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孔子论君子

一、孔子人格体系的结构孔子论君子

孔子论君子圣王圣贤君子狂狷小人乡原

孔子论君子狂狷：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”——《论语·子路篇》注释：狂：任性，不受拘束狷：洁身自好，不屈从于人

孔子论君子狂者：“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也”——《孟子·尽心下》注释：嘐嘐：志大而言夸夷：此字不可解，前人有疑其为语首助词而无义者

孔子论君子子曰：“古者民有三疾，今之或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”——《论语·阳货篇》注释：肆：不受拘束，不被限制荡：放纵，放荡廉：人的行为有威不容触犯忿戾：老羞成怒，无理取闹

孔子论君子狷者：“不屑不洁之士”，“踽踽凉凉”——《孟子·尽心下》注释：踽踽：孤独无助的样子

孔子论君子“狂者不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。是又其次也。”——《孟子·尽心下》

孔子论君子“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者。”——《论语·宪问》

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”—《论语·述而》“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”—《论语·子路》孔子论君子

孔子论君子“君子上达，小人下达”—《论语·宪问》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”—《论语·季氏》“君子求诸己，小人求诸人。”—《论语·卫灵公》

孔子论君子“君子喻于义，小人喻于利。”—《论语·里仁》“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”—《论语·阳货》“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”—《论语·里仁》“君子固穷，小人穷斯滥矣。”—《论语·卫灵公》“君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。”—《论语·卫灵公》

孔子论君子“君子易事而难说也：说之不以道，不说也。及其使人，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”—《论语·子路》“君子周而不比，小人比而不周。”—《论语·为政》“君子和而不同，小人同而不和。”—《论语·子路》

孔子论君子子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”——《论语·子路》

孔子论君子子曰：“乡愿，德之贼也。”——《论语·阳货》“孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”—《孟子·尽心下》

孔子论君子“阉然媚于世也者，是乡原也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可入尧舜之道，故曰德之贼也。”—《孟子·尽心下》注释：阉然：掩蔽，屈意迎合的样子

孔子论君子“乡者，鄙俗之意。原，与愿同。”“乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。”—朱熹《论语集注》注释：原：通愿，谨慎拘谨的样子

二、君子一词的由来与演变孔子论君子AnnualWorkSummaryReport

孔子论君子孔子仁学构建的主要着眼点是从人自身开掘出主体道德之所以可能的内在资源，其礼学则是从社会伦理规范的主体内化的角度来成就主体德性，这一内外结合的双向努力，落到实处，就是要培养一种新的君子人格。

孔子论君子“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”—《论语·雍也》添加标题注释：野：粗鄙，少文采史：形容文辞繁多添加标题理解：“文”指主体的外在行为符合礼的要求添加标题“质”指主体内在的仁德添加标题

“君子”本来是贵族的称号，是社会地位的象征“呜呼，君子所其无逸。”—《尚书·无逸》“君子，谓大夫以上。”—孙星衍《尚书今古文注疏》“君者何也？曰：能群也。”—《荀子·君道》“君之为言群也，子者，丈夫之通称也。”—《白虎通·号》

孔子论君子由于周代宗法世袭制的推行，构成“君子”的主要条件已不再是君子产生时的才能与德性，而是血统，可以说是“血而优则君子”。

三、君子人格的道德内涵孔子论君子AnnualWorkSummaryReport

孔子论君子“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”—《论语·卫灵公》

1、君子义以为质“君子义以为上”—《论语·阳货》“君子固穷，小人穷斯滥矣”—《论语·卫灵公》“君