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整本书阅读之《红楼梦》庙观探析

摘要

《红楼梦》是中国古典小说的经典之作，被誉为“中国封建社会的百科全书”，具有浓厚的文化底蕴。它是部“悟”书，充满着禅意，给人以哲理，具有深厚的宗教色彩。正如刘心武在揭秘《红楼梦》中所言，文学作品总是包含哲理，并且总是把读者的精神境界朝宗教的高度提升。《红楼梦》中的庙观正是这种哲思的载体，本文试图通过对书中庙观的类别及名字的隐含的秘密来探究作者对宗教尤其是佛教、道教的态度及蕴含的文化内涵，以便更好的理解这部文学名著。

关键词：庙观；类别；命名；批判；文化

《红楼梦》被誉为“中国封建社会的百科全书”，人们的衣食住行在其中都有广泛的体现，其中不乏关于庙观的描写，这些庙观的数量之多，命名也别具心裁。虽然红楼梦的研究已形成了专门的学问——红学，可红学界关于其中庙观的专门研究甚少，只有胡晓明先生的一篇《红楼梦》中的寺庙描写专论。遗憾的是，胡先生只是粗略的将小说中的庙观加以划分，并没有深入的探究下去。本文试图对小说中的庙观进行全面的梳理，来探求《红楼梦》中的庙观类别及命名。现根据这些庙观与贾府关系的亲疏，分为家庙、皇家庙观、一般的庙观三类。对庙观命名时，主要采取了谐音、借用佛道经典、化用古诗曲三种形式。《红楼梦》中的庙观，一方面是清代世俗生活的一个缩影，佛道两教在清代已逐渐的融合，可两教已世俗化、功利化甚至职业化，靠依附于权贵获取自身的生存，鲜明的体现了作者对此现象的批判：另一方面又推动了故事情节的发展及人物形象的刻画，成为了小说的有机组成。

一、庙观的类别

《红楼梦》作为中国封建社会的百科全书，生动展示了当时人们的衣食住行，庙观就是其中的一种，它们不仅数量之多，命名还别具匠心，对于更好地理解

《红楼梦》具有非常重要的作用。文学作品中涉及到庙观的描写，历史非常的悠久。早在魏晋南北朝时期，杨衒之就写出了《洛阳伽蓝记》，描绘了北魏时佛教的兴盛，

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古代戏曲和小说中关于庙观的描写也不计其数，像《水浒传》中的相国寺，《西厢记》中的普救寺等等，此外，古代的一些史志中同样有所记载。可这些庙观的描写总体上的文学成就无法与《红楼梦》相抗衡，然而曹雪芹的整部《红楼梦》在流传的过程中因种种原因遗失只剩下前八十回，使我们无法从整体上了解其中关于庙观的描写，令人欣慰的事，高鹗的续书总体上保留了全书的全貌，因此在对《红楼梦》庙观的研究中，采用一百二十回通行本。我们清晰地看到《红楼梦》中的庙观之多，据笔者初步统计就有27座庙观，既有佛家的禅院又有道家的宫观还有一些无名字的寺庙，可谓千奇百怪。为了更好的理解作品，我们需要对其进行一定的分类，早在1995年胡晓明先生根据这些庙观描写的详略及在故事中所起作用的不同分成了家庙，有名称的庙和无名称的庙三类，并提出了自己的见解。【1】可胡先生只是初略的加以划分，并没深入的探究下去。根据这些庙观与贾府关系的亲疏，可以分为家庙、皇家庙观、一般的庙观三类。

二、庙观名字隐藏的玄机

脂砚斋对《红楼梦》的评点中多次指出“无一处闲笔”，在对庙观的命名时同样如此，对这些庙观的的命名主要采用了以下三种方式，有按照谐音的（葫芦庙），借用佛道经典（水月庵，水仙庵，散花寺，智通寺，牟尼院，玉皇庙，达摩庵，地藏庵，散花寺，天齐庙，清虚观，玄真观）及化用古典诗词意境的（铁槛寺、梅花观、蒲东寺）三种。

按谐音的方式

《红楼梦》中的庙观，采用谐音的方式命名的只有葫芦庙一座寺庙。葫芦庙是小说中首先出现的寺庙，本来因地方狭小而得名，这不过是其表面的意思，其实这一寺庙的命名是按谐音来命名的，这在脂砚斋注评中就提到“葫芦庙，糊涂也，故假语从此具焉，”用葫芦庙暗指糊涂之事。甄士隐家因葫芦僧人炸供糊里糊涂的被烧成了一片瓦砾场，间接造成了他的出家。

另外关于失火的原因，脂砚斋说写出“南直召祸之实病”。【2】曹雪芹到底葫芦里卖的什么药，据有关红学专家的考证，“南直隶”相当于今天的江苏、安徽两省，清初改为江南省，管理的区域不变。联系曹雪芹的家事，他祖上曾当过江宁织造，江宁就是南直隶的范围，康熙六次南巡，四次都是由其祖父曹寅在江宁的任上接驾的，其家世的显赫可见一斑，后来曹家陷进了雍正诸兄弟的皇权争斗，

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因反对雍正，举家蒙难招祸，被迫从南京迁往北京，生活一落千丈，这些对曹雪芹的打击是巨大的，简直是晴天霹雳。可在当时的时代他只能是忍气吞声，聊以假语来寄托，以糊涂二字加以嘲讽。红学家陈毓罴先生在《（红楼梦）与民间信仰——读甲戌本札记》一文中明确指出，葫芦庙映射万寿庵，万寿庵是当时江宁织造为迎驾皇帝而建，曹雪芹用葫芦庙是来映射雍正是个糊涂的人。【3】陈先生的论述虽有些索隐的味道，在一定程度上也说明了葫芦庙的命名与曹雪芹的家世有关联。葫芦庙中僧人炸供不加小心酿成了大火，一个小和尚也因此逃离寺院，他在寺庙失火逃走后，因耐不得清凉的境况，蓄发