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费孝通《乡土中国》读书笔记

?一、前言

《乡土中国》是费孝通先生的一部社会学著作，是中国社会学本土化的重要代表作。这本书以中国乡土社会为背景，深入探讨了中国传统文化和社会结构的特点和演变。通过阅读这本书，我对中国乡土社会有了更深刻的认识，也对社会学这门学科有了更浓厚的兴趣。

二、主要内容

《乡土中国》共14篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。其中有几篇文章让我印象深刻：

《乡土本色》：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

《文字下乡》：乡下人没有文字的需要。我们绝不能有一个臆想，以为乡下多文盲是因为乡下本来无需文字，更不是因为愚。文字是传情达意的工具，工具是表情达意的象征，象征是间接的启示，所以间接的启示是有条件的。在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

《差序格局》：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

《维系着私人的道德》：中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。

《家族》：我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。

《男女有别》：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。

《礼治秩序》：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

《无讼》：在乡土社会里，一说起讼师，大家就会联想到挑拨是非之类的恶行。做律师的在普通老百姓眼里，总是有点不正经的。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。

《无为政治》：横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。

《长老统治》：在稳定的社会中，长老维持着同意的权力。年长的人有经验，见多识广，所以值得保持他们的权力。

《血缘和地缘》：血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

《名实的分离》：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。

《从欲望到需要》：在乡土社会中，人们的欲望是合乎人类生存条件的。他们的行为有着合理的动机。但是如果在现代社会中，继续采用乡土社会中的方法应付问题，那就是不适当的了。

三、主要观点

乡土本色：中国社会的基层是乡土性的，以土地为本。

文字下乡：乡土社会中的文字是多余的，语言足以传情达意。

差序格局：中国社会的格局是差序格局，以自我为中心，向外扩展。

维系着私人的道德：中国社会的道德是私人关系中的道德，只在私人联系中发生意义。

家族：中国社会的家族是事业社群，主轴是父子之间，是纵向的。

男女有别：中国社会的男女关系是有差别的，恋爱是追求，不是探险。

礼治秩序：中国社会的秩序是礼治的，靠传统来维持。

无讼：中国社会的司法是无为的，人们往往通过调解来解决纠纷。

无为政治：中国社会的政治是同意的，权力交给同意权力去运作。

长老统治：中国社会的长老维持着同意的权力。

血缘和地缘：中国社会的血缘和地缘是合一的，社区的原始状态是血缘和地缘的结合。

名实的分离：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，内容却可以经注释而改变。

从欲望到需要：在现代社会中，人们的欲望是有计划的，需要是计划的内容。

四、我的感悟

通过阅读《乡土中国》，我对中国乡土社会有了更深刻的认识，也对社会学这门学科有了更浓厚的兴趣。这本书让我看到了中国社会的复杂性和多样性，也让我看到了中国社会的发展和变迁。

中国乡土社会是一个熟人社会，人们之间的关系是基于血缘、地缘和业缘的。在这个社会中，人们的行为受到传统和习俗的约束，法律的作用相对较弱。这种社会结构和文化传统对