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大学章句

序

大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自生民，则既莫不与之以

仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全

之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之

治而教之，以复其性。此神农、、尧、舜，所以继天立极，而司徒

之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八

岁，则自以下，至于庶人之，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退

之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至

公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正

心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此，教之，其次第之详又如此，而其所

以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当

世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各

俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

及，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则

有若之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以

诏后世。若曲礼、少仪、内则、职诸篇，固小学之支流，而此篇者，

则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其

之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，

以发其意。及没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之

教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名，与夫百家众技

之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得

闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季

之衰，而坏极矣！

天运循环，无往不复。，治教休明。于是程氏两夫子出，

而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归

趣，然后古者大学教人之法、贤传之指，粲然复明。虽以熹之不敏，

亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃

附己意，补其，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于民成俗

之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

大学章句

大，旧音泰，今读如字。

子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德也。”可见古人

为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差

矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于

。曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，

而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝

息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，

使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。，则事理当然之极也。言明明德、新民，

皆当至于之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之