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论“韩李”之学与理学萌芽

论“韩李”之学与理学萌芽

摘要：宋明理学的产生是中国思想史上的重大事件，是儒学发展

的重要阶段，然其源头可追溯到唐中叶的韩愈和李翱。韩愈站在时代

的高度,痛斥佛老,力图重振儒学，为此他提出了著名的“道统”论和

“性三品”说，其道统思想上承孔孟、下启程朱,开宋代理学道统论之

先河,是承前启后,联结两端的中间环节。与韩愈亦师亦友的李翱修正了

老师韩愈的“性三品”说，提出了“性善情恶”的“复性”说，这不

仅开启了理学心性论的先河，也为宋代理学融合三教做出了表率。由

此可见，以韩愈和李翱为代表的儒学复兴运动，确乎是宋代理学的先

导。而正是由于韩愈、李翱师生两人对理学形成的先导性贡献，有学

者常以“韩李”并称。

关键词：韩愈；“道统”论；李翱；“性三品”说；“复性”说

从中国文化发展的历程来看，到了中唐，中国文化再一次发生了

转折。众所周知，“安史之乱”是唐朝由盛转衰的转折点，“唐自安

史之乱后，政局日趋混乱，至于衰亡”。[1](p.197)其实“安史之乱”

不仅是唐朝由盛转衰的转折点，同时也是中国文化史的转折点。正如

叶燮在《己哇集·百家唐诗序》中所说：“贞元、元和之际，后人称诗，

谓为中唐。不知此‘中’也者，乃古今百代之中，而非有唐之所独，

后千百年无不从是以为断”。故有学者论断说“不独诗史如此，放大

至整个文化史，中唐也可视作‘古今百代之中’，即以此为界标，有

一前后判然相别的阶段性区分。”[2](p.144)

西方学者谢和耐注意到唐中叶至宋代的巨变，他指出：“在公元8

世纪的唐朝，中国有过最辉煌的岁月，而到了公元12—13世纪，情势

就有了令人瞩目的扭转。在这4世纪中，发生过急剧的变化。一个尚

武、好战、坚固和组织严明的社会，已经为另一个活泼、重商、享乐

和腐化的社会取代了。”[3](p.2)与社会经济的巨变相适应，文化史也

显露变迁轨迹。此以唐中叶的文化领军人物“韩李”为旗帜。

陈寅恪先生曾以六端盛赞韩愈在中国思想史上的特殊地位，包括

“一曰：建立道统，证明传授之渊源”；“二曰：直指人伦，扫除章

句之繁琐”；“三曰：排斥佛老，匡救政俗之弊害”；“四曰：呵诋

释迦，申明夷夏之大防”；“五曰：改进文体，广收宣传之效用”；

“六曰：奖掖后进，期望学说之流传”。最后，陈寅烙先生在《论韩

愈》一文的结尾处强调韩愈的作用和影响时说：“综括言之，唐代之

史可分前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降

之新局面。关于政治、社会、经济者如此，关于文化学术者亦莫不如

此。退之者，唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关换点之人物

也。”[4](pp.285-296)学者唐长孺也指出：“开辟唐代中叶思想学术

变化的杰出人物是韩愈，继承发展韩愈思想的为其学侣李

翱。”[5](p.466)“韩李”确乎是中唐思想学术变化的代表人物，为重

新振兴儒学以对抗佛老，韩愈和李翱开始了对儒学的改造工作。他们

一方面从更高层次向原始儒学回归，努力从先秦儒学，尤其是孟子学

说中汲取材料，另一方面又积极“援佛入儒”，在大力反佛的同时，

又悄悄地受到佛学的影响。正是在此基础上，韩愈提出了与佛道抗衡

的儒家“道统”论，弟子李翱继承发展了韩愈的心性学说，提出了著

名的“复性”说。道统”论和“复性”说的提出则标志着理学的发端。

一、韩愈的“道统”论与理学萌芽

我国史学家钱穆先生在《中国近三百年学术史》引论(摘要)中曾指

出：近代学术导源于宋，宋学导源于唐之韩愈。他说：“研究近代学

术，必须从宋代开始；研究宋学，则必须从唐代开始，从研究唐代韩

愈的思想开始。”[6](p.序)他还说到：“唐之学者，治诗赋，取进士

第，得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。其遯迹

山林，栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士。亦有

既获膴仕，得厚禄美名，转而求禅问道于草泽枯槁之间者。亦有以终

南为快捷方式，身在江海而心在魏阙者。独昌黎韩氏，进不愿为富贵

功名，退不愿为神仙虚无，而昌言乎古之道曰：‘为古之文者，必志

乎古之道。’而乐以师道自尊，此皆宋学精神也。治宋学者首昌黎，

则可不昧乎其所入矣。”[6](p.序)我们知道宋代理学之昌盛，可以说

是衰落已久的儒学之复兴；而儒学之复兴，则在唐代已见萌芽。近人

胡适之尝以宋儒的“新孔学”，克服佛教束缚，为中国文艺复兴的中

国。而真可称为宋儒“新孔学”亦即理学的先驱者，当推