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第十三章名实的分离

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前章回顾

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章节导读

本文是《乡土中国》的第十三章。在本文中，作者指出乡土社会“名实分离”的特点。首先，在回顾前文的基础上，作者提出不同于横暴权力、同意权力、长老权力的第四种权力：时势权力，并论述了时势权力的特点和内涵。然后，作者便借助时势权力的概念分析引出社会变迁理论，指出在一个社会变迁很慢的社会中，时势权力往往不凸显，因此在变迁很慢的乡土社会中，时势权力表现出来的“反对”自然也就变成了“注释”，利用旧有的躯壳，注入新的内容。而“注释”的本质恰恰就是名实的分离。定于一尊后，中国乡土社会就是靠着“名实的分离”来适应变动的。

在这一章节的细读中，我们一共可以提炼出三个关键点：

一、乡土社会的社会变迁方式

二、时势权力与社会变迁速率

三、乡土社会中的“反对”造成了名实分离

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原文解析

①我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。【从哲学角度看，万事万物都处在永恒的变化之中，乡土社会也必然有着变化，不可能完全静止不变】说变得慢，主要的意思自是指变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。【点明本文论述的主要内容：乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式】

第一部分

乡土社会的社会变迁方式

第①段为第一部分，提出论题：乡土社会的社会变迁方式

②我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。【提出第四种权力发生在社会变迁中，并解释社会变迁的含义】这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在。但是它们的消长却互相关联。【社会继替下的长老权力与社会变迁中的权力并不是完全对立的，两者可以共存，是此消彼长的关系】如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，【“父不父，子不子”指道德沦丧、礼义失范的社会现象。出自《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”当时齐大夫陈氏专政，齐景公又宠幸妇人，不立世子，所以孔子回答他“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道”。本文中指社会变动得快，长老权力受到挑战而出现的情形】长老权力也会随着缩小。

③社会结构自身并没有要变动的需要。【观点句】有些学者，好像我在上文提到的那位Spengler（即斯宾格勒，德国哲学家、文学家），把社会结构（文化中的一主要部分）视作有类于有机体，和我们身体一般，有幼壮老衰等阶段。【斯宾格勒显然认为社会结构自身会变动，才会把社会结构比作有机体】我并不愿意接受他们的看法，因为我认为社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。【作者认为社会结构变动是人为的，不认可斯宾格勒的观点】好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具——英文和打字机。【举例论证，证明社会结构变动是人为参与的】

④这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。【由上面的例子进一步得出的观点】新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。【新旧交替中，社会变迁不断发生，在我们现实生活中，类似的例子比比皆是】在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因