全球化语境下的中华民族影视艺术.pdf

［内容摘要］本文描述和分析了全球化语境下中华民族

文化面临的生存环境，提出了中华民族影视艺术在挑战与机

遇中如何发展的一些思考。文章分四个部分：一、全球化语

境中的民族文化生存；二、电影电视的国际传播；三、用最

现代的语言体现最传统的中国文化；四、民族影视如何进入

国际主流市场。

［关键词］全球化；多元化；民族文化；民族影视艺术

一全球化语境中的民族文化生存

21世纪经济全球化与文化多元化已经成为不可阻挡的历

史潮流。

全球化，可以说是当代社会生活最重要的特征之一，对

于全球化问题的讨论，是当前世界范围内最引人注目的话题

之一。随着新世纪的来临，伴随着全球化的经济交往与信息

传播的飞速发展，经济全球化、信息全球化的趋势日益加强。

在全球化语境下，大众传播媒介（报纸、杂志、广播、电影、

电视、因特网）发挥着越来越重要的作用，加拿大著名传播

学家麦克卢汉早在20世纪60年代提出的关于“地球村”的

概念，正在成为现实。尤其是以电视和因特网为主导的传播

界正在重构着人类的生存空间，全球被村庄化，人类被世界

化，大众传播媒介深深渗透到人类社会生活的各个领域之中。

在这种全球化进程中，我们不能不面临与回答这样一个

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问题，即：全球化进程中，独具特色的文化能否得到保持？

全球文化发展究竟应当“一元”还是“多元”？我们认为，

全球化不仅限于经济领域，它也渗透到社会、文化等领域，

改变着人类生活与全球面貌。从一定意义上讲，全球化是整

个人类文明的新阶段，全球化就是人类社会整体化、互联化、

依存化。所谓整体化，是指全球作为同一个整体而存在，世

界各国之间的影响日益加强；所谓互联化，是指所有国家和

民族在信息交往、经济利益、文化交流等多方面的普遍相关

性；所谓依存化，是指国际合作与协调，对话与协商，已经

成为任何国家与民族发展的基础与前提。但是，另一方面我

们也必须看到，全球化并不意味着全球趋同，更不能将其想

象为一种“世界大同”的幻想境界。对于文化来讲，更要看

到它既有时代性，又有民族性，既要看到现代文化的创造性

发展，又要看到传统文化的批判性继承。“文化是一个在特定

的空间发展起来的历史范畴。世界上不存在超越时空的文化。

不同的民族在不同的生活环境中逐渐形成各具风格的生产方

式与生活方式，养育了各种文化类型；同一民族又因生活环

境的变迁和文化自身的运动规律，在不同历史阶段其文化呈

现各异的形态，所谓‘文变染乎世情，兴废系乎时序’。前者

是文化的民族性（或曰地域性），后者是文化的时代性（或曰

阶段性）。文化作为有理性的人类的创造，与人类主观精神的

能动作用有着密切关系，但文化的民族特征和时代特征终究

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不是人的主观精神的随意作品，而只能是各民族在不断适应

和改造所处的自然——社会环境的过程中逐渐形成和发展起

来的。”(1)显然，由于文化具有民族性的特点，使得经济全

球化的同时，保持文化多元化的态势。

世纪之交，在全球化问题日益突出的背景下，出现了文

化本土化与文化全球化、文化多元化与文化一元化的激烈争

论，后殖民理论批评也显得越来越活跃。后殖民理论可以说

就是一种多元文化理论，它与后现代理论相呼应，主要研究

殖民时期之后，特别是在当今世界日益处于全球化语境的条

件下，有关种族主义、文化帝国主义、国家民族文化、文化

权力身份等一系列新课题。关于后殖民主义兴起的时间，学

术界有不同的看法，一般认为二战以后正式出现，其理论成

熟的标示性著作首推原籍巴勒斯坦，后为美国纽约哥伦比亚

大学教授赛义德的《东方主义》（1978），之后，又有许多其

他学者相继发表论文与著作，着重分析了后殖民的媒体帝国

主义、民族国家话语、对全球资本主义的批判，分析揭露了

文化殖民主义的内蕴及历史走向。尤其是80年代后期后现代

主义在西方学术界和理论界失势之后，后殖民主义更是异军

突起，越来越成为人们兴趣的中心，特别是四位国际知名学

者相继加盟后殖民主义批评，他们是：法国解构主义著名学

者德里达、美籍印度裔学者斯皮瓦克、英国著名学者伊格尔

顿、美国著名学者杰姆逊，从而使得后殖民主义批评成为西

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方文坛90年代的一种显学。后殖民主义批评往往直接批判

帝国主义和欧洲文化中心论，例如赛义德认为，所谓“东方

主义”其实是从欧洲文化中心论看待东方，实质上是西方为

自己的政治、经济、文化利益而编造的一整套重构东方的战

略，背后支撑的是帝国主义的文化霸权主义。西方用这种新

奇和带有偏见的眼光看待东方，必然带来许多关于东