古代文学 清代作品选5清中叶诗文词.pptVIP

第七章P319清中叶诗文词1沈德潜“格调说”P320：2翁方纲“肌理说”P320：3浙派诗P3204袁枚性灵说P321：5“乾隆三大家”P322：6桐城派P3257清代骈文P329：8常州词派P396：乾嘉诗坛，才人辈出，各领风骚。沈德潜、翁方纲，或主格调，或言肌理，固守儒雅复古的阵地；厉鹗扩大浙派的门户；袁枚、赵翼、郑燮标榜性灵，摆脱束缚，追求诗歌解放；黄景仁等抒写落寞穷愁，吟唱出盛世的哀音。沈德潜“格调说”P320：1沈德潜倡导格调说，尊唐抑宋。2，为使“格高”“调响”，他以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，树立学习的范本，影响颇大。3格调说是对“神韵说”的修正，主张雄浑阔大的风格。翁方纲“肌理说”P320：1主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。”“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句。2“肌理”包括义理与文理。义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。3他以学问为诗，用韵语作考据，遭到袁枚“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）的批评。【肌理】1.皮肤的纹理。唐杜甫《丽人行》：“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉匀。”清赵翼《问鱽鱼》诗：“胡爲肌理如凝脂，鋒鋩似叢棘。”2.指器物、花木、果实、水土等表面的纹理。浙派P320和沈德潜同时的厉鹗（1692～1752）继朱彝尊、查慎行为浙派盟主，主张作诗参以书卷，学习宋人，好用宋代典故，著有《宋诗纪事》。其诗主要是写山水，以杭州和西湖风景为主，遍及一山一水，一草一木。如《灵隐寺月夜》：夜寒香界白，涧曲寺门通。月在众峰顶，泉流乱叶中。一灯群动息，孤磬四天空。归路畏逢虎，况闻岩下风。诗中境界流露一种寒意。(竟陵)其他如《初晴晓行湖上》、《早春登孤山四照亭》等，于幽新隽妙融入孤寂冷落之情，“语多隽味”。他曾自述“性喜为游历诗，搜奇抉险，往往有得意句”。（《盘西记游集序》）他作诗重学问，主空灵，合写景与宗宋为一，代表浙派的风格特点。杭世骏、金农、吴锡麒等辅佐左右，在当时势力颇大，“近来浙派入人深，樊榭家家欲铸金”。（洪亮吉《洪北江诗文集·更生斋诗》卷二）清人所称“浙派”，基本上专指厉鹗一派，其影响也一直延续到清末。樊榭山房集[清]厉鹗著[清]董兆熊注上海古籍出版社1992索书号:I222.749/7167可外借数:【6】已外借数:【0】燕子矶，在南京北郊观音门外严山东北，矶石兀立江畔，三面凌空，状如燕子振翅欲飞。《归舟江行望燕子矶作》：石势浑如掠水飞，渔罾绝壁挂清晖。俯江亭上何人坐？看我扁舟望翠微。陈衍《石遗室诗话》：“十四字中作四转折，质言之，为看他在那里看我在这里看他看我也。”吴应和《浙西六家诗钞》：“过燕子矶，率多巨制，此则加略不经意，二十八字，竟成绝唱。”厉鹗（1692—1752），严遂成（1694—？）钱载（1708—1793），王又曾（1706—1762），袁枚，吴锡麒（1746—1818）。《归舟江行望燕子矶作》：石势浑如掠水飞，渔罾绝壁挂清晖。俯江亭上何人坐？看我扁舟望翠微。卞之琳《断章》：你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。（装饰，相对。韵脚abba，对衬。间接呈现）厉鹗《谒金门[七月既望，湖上雨后作]》：凭画槛，雨洗秋浓人淡。隔水残霞明冉冉，小山三四点。艇子几时同泛？待折荷花临鉴。日日绿盘疏粉艳，西风无处减。翁方纲“肌理说”P320：1主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。”“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句。2“肌理”包括义理与文理。义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。3他以学问为诗，用韵语作考据，遭到袁枚“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）的批评。袁枚性灵说P321：1袁枚标举性灵说，形成了性灵派。2他宣扬性情至上，他强调情是其诗论的核心，男女是真情本源。3袁枚论诗宗尚性灵。所谓“性灵”，其含意包括性情、个性和诗才。性情是诗歌的第一要素，“性情以外本无诗”（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》）。还应具备表现这一切的诗才，“诗人无才，不能役典籍运心灵”（《蒋心余藏园诗序》），艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。4袁枚作诗具有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点，《马嵬》其二：