《阅微草堂笔记》中的民俗文化扶乩 .pdfVIP

《阅微草堂笔记》中的民俗文化“扶乩

张志倩

(山东师范大学)

扶乩．又称扶箕、扶鸾、请使、卜紫姑、降笔等，是起源于扶住乩架；“二人乩”则是由两个人分别用手扶住乩架，并以

中国古代的一种占卜方法。关于扶乩的最早记载见于我国东其中一人为主．为主的扶乩手在扶乩开始时要念咒请神，等

晋时期，唐代传人日本，在日本被称为“灵子术”，后由日本传神明上身后称“起乩”。附身的神灵谓之“乩仙”。有的“乩仙”

人荷兰。再经荷兰传入欧美各国。在纪昀的《阅微草堂笔ia)会自报家门．但也有很多乩仙不愿透露姓名。据说所谓的“乩

中就记述了近四十个关于扶乩的小故事．其内容涉及生活的仙”其实多为好事的“灵鬼”。乩仙。降笔”后．即可回答问乩者

方方面面．地域遍及大江南北，上至官僚士大夫下到普通老所向之事了。有专人记录下“乩语1，经主扶乩人整理后向问

百姓皆不乏其人参与扶乩。可见．这一在今天被视为封建迷乩者解释或传达神灵的指示。在整个过程中，主扶乩人扮演

信的活动，在当时那个科学还不发达的时代，有着相当的群着最重要的角色．他表面看上去是被神灵附体。El中念念有

众基础和广泛的社会影响力。词。实际上是在按照自己的意识控制乩身．而这些不论是搭

一、扶乩术的操作档。还是问乩者乃至围观的人都没有丝毫的察觉．完全是一

据(阅微草堂笔记’和其他文献记载，扶乩的具体操作过种“众人皆醉我独醒”的状态．而要达到如此的境界．没有相

程一般是这样的：首先。用一张桌子作为“乩坛”，来摆放占卜当的扶乩。功力”和技巧是很难做到的。

的用具；在乩坛上，放一个撒有细沙的木盘，细沙也可用灰土二．问乩的热门话题

或面粉来代替；将木条搭成的丁字形或三角形作为。乩架”．纪昀生活的时代，自然科学尚未取得飞速发展，对于许

有的地方用笸箩、筛子也可；把。乩笔”固定在乩架上。由“扶多无法理解的问题．人们只能寄希望于某种超自然力量，因

乩手”或称“乩童”扶住摆动的木杆或笸箩．乩笔就会在沙盘此对于神灵和鬼魂的敬畏与崇拜早已根深蒂固于在人们思

上写出汉字或画出字符。还有的会直接作画。按照扶乩手的想之中了。人们渴望自己所关心的问题能在神灵那里得到答

人数分为“一人乩”和“二人乩”。。一人乩”是由一个人用两手案。

当然．妇女的妆饰在诗词中的反映并不是截然分开的。丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉”，就是描绘端午佳节一位

多为一个和谐精致的整体．首先我们来看以下元宵节宋代妇冰肌玉肤的美人早早推帐揽衣而起．以五色丝系臂，在发簪

女之妆饰。上戴上写了咒语或符隶的小笺。北宋卢氏《凤栖梧’。钿带双

周密武林1日事卷二云：垂金缕细，玉佩珠趟，滴露寒如水”则描绘了衣服上饰金的带

元夕节物，妇人皆戴珠翠、闱蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯子和耳朵上戴的用高贵明珠作的耳坠交相辉映的情景。

球、销金合、招禅袖、项帕，而多尚白，盖月下所宜也。游手浮

浪辈．则以白纸为大蝉，谓之“夜蛾”。参考文献：

女子们平日难得出来一游，自然要刻意打扮一番．那些【1】陈祖荚著(李清照新传)，北京出版社。2001年9月第

闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球等都是根据月光下、灯影里的1版。

特殊环境想出来的奇异、漂亮