江苏省南京市六校联合体2024-2025学年高三上学期10月联合调研语文试题.pdf

2024-2025学年第一学期六校联合体10月联合调研

高三语文

一、现代文阅读（36分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变【注】

中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产

生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、

风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。

作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化

背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗

族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才

集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、

贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地

开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》

（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住

村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。

这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既

不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土

的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里

的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应

包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村

社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所

以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用

“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们的“‘文化’的乡愁”。而事实

上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上

都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化方式与之作

别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。

（摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》）

材料二：

文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角

度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形

成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、

共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术

富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上

的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会

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生态扩展到了社会心态。

从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和

中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻

城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、

精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转

换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实

施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的

精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很

大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅

是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑

起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化

实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样

可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。

这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与