眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷(含答案) .pdf

眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试

卷

学校：___________姓名：班级：___________考号：

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调

制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史

上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精，同样

也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而

皆相成也〃O

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这很

不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学

说，他们对于无为思想精的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向

于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和

“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精境

界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是

“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不

恃，长而不宰（《老子》五十章）和“不自见不自是”“不自伐“不自矜”

（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所

以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、

以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人（《荀

子•解蔽》），一则说“老子有见于油（曲），无见于信（伸）《荀子•天论》），对于

两者思想精的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩

非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也

做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所

以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表影臣道的无为。汉初的主要政治经

济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和

主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表影臣道无为，正是

出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无

为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫

从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，

因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。（《原道

训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精方面

讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载

有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言

哉！（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君

也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕

乎，其有文章。〃（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南

面而已矣！（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产

活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木

殖。

“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鱼鳖、

瞅鳍孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬

藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汗池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖

优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀

子•王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是

儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼而远之，可谓知