[高中+中+语文]《师说》课件++统编版高中语文必修上册 ++.pptxVIP

《师说》

韩愈

我们的目标

1.学习有关“说”的文体知识，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式,熟读成诵。

2.理清思路，学习正反对比的论证方法。

3.继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

我来介绍作者

韩愈(768-824),字退之，河南河阳(今河南省

孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,苏轼又称他“文起八代之衰”,这是对他散文成就的最大肯定。

唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。

我来介绍背景

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元

《答韦中立论师道书》:“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》千古佳文。作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文!

我来解释题目

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙

夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕

蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

我来朗读课文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫

fú庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长zhǎng

无少shào,道之所存，师之所存也。

我来朗读课文

嗟jie乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学

于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆

出于此乎?爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼

童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí,吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú!

我来朗读课文

圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄

xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，

则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠pán,年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。

我来研读课文判断句

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是(依靠他来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。

所以：表凭借，可

翻译为“用来…...的”。

今表因果关系连词

学者：求学的人。今指在学术上有一定成就的人。

受：通假字同“授”,传授。

译文：人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑?(有了)困惑，却不跟从老师(学习),那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。

人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为

惑也冬不解矣

而：连词。第一个“而”表承接，就；第二个“而”

表转折，但是

指知识谁跟从

和道理

我来研读课文

代词，指那些问题

译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)并以他为师；生在我后面，(如果)他懂得道理也早于我，我也(应该)跟从(他)并以他为师。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎后，其闻道也亦专平吾，吾从而师之。

从，跟从；

而，连词，表顺承，并且。

乎：相当于“于”

与下文“先乎吾”的“乎”相同。

我来研读课文

意动，

以……为师。

知道，懂得。

原本，本来

我来研读课文

生乎吾前，其闻