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第十章玄同之道

第一节是谓玄同

【简文】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。（第56章）

【辨析】古代的“知”字至少包含三个意义：知情、探索与智慧。故“知者不言”可解读为“知情者不敢说”或“智慧者不愿意说”。

当代人已认识到“空谈误国”，所以，很容易理解“智者不空谈，空谈非智者”。然而，若与周代社会的尖锐矛盾冲突联系起来看，似乎“知情者不敢说”更合乎当时老子的状况。因为，老子理想的“玄同社会”与周代实际的社会状况差距很大。如果讲出来，就有生命危险。所以，“知情者不敢说”比较切合实际。

【译文】知情者不敢说，夸夸其谈者并不知情。（人类若能）堵塞自私之心（塞其兑），关闭贪欲之门（闭其门），挫败邪恶的锋芒（挫其锐），解除彼此的纷争（解其纷），把每个人的光和热聚合起来（和其光），让大家走上共同富裕的大道（同其尘）。这就是（老子理想的）“玄同社会”。（是谓玄同）

“玄同社会”不偏袒与亲近一些人，也不忽视与疏远另一些人（公正）；不让这部分人得利，也不让那部分人受害（平等）；不以这些人尊贵，也不以那些人卑贱（民主）。这样的“玄同社会”就是天下百姓珍贵的理想社会。

【鉴赏】在老子理想的“玄同社会”里，国家官员少私寡欲，办事公正，不偏亲顾己；没有尊贵与卑贱的身份差别，人人平等；和其光，同其尘，全社会有福共享，有难同当，共建民主家园。

老子深刻认识到：周代民不聊生，社会动荡的根源，在于朝廷官僚们“私心泛滥与贪欲横行”。老子称他们为“盗魁”。因此，从制度到人心，“破私立公，铲除贪欲”应该是兴邦治国的重点。另一个重点就是同心同德发展生产力。为了保障这两个重点获得进步，就需要有道德文化的普及。“发展生产、普及道德与法治文化”三驾马车齐头并进，就能实现“玄同社会”理想。老子理想的“玄同社会”近似于中国《宪法》主张的社会主义社会。这样的政治理想，超越了老子所在的那个奴隶社会与封建社会并存的时代。

“玄同社会”不是某个阶级或某个国家的“道德规范”，而是超越阶级，超越国家的人类共同理想与愿望。人类需求的宏观同一，既尊重个性需求，又尊重共性需求，达到个性与共性的和谐发展，称为“玄同”。

老子看到了人类由远古比较平等和谐的社会状态，堕入周代诸侯称王称霸的战乱状态，但他坚信人类社会一定会向前发展。他期盼的“玄同社会”就是和平幸福的美好社会。

老子说“夫物芸芸，吾以观复”。老子发现一般事物都在循环往复的周期变化中不断发展。老子依据自然之道，预言人类必定会走向“玄同社会”的大道。

当代中国社会已接近老子理想的“玄同社会”，证实了老子的预言能够实现。老子为人类文明奉献了优秀的精神产品，其人逝而不亡，与世长存。

第二节道冲，用之或不盈

【简文】道冲，用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（第4章）

【译文】“人道”虽然无形无影、看不见摸不着，但是，“人道”的作用用之不尽。“人道”深不可测啊，好像万物的主宰。

（人们利用人道）挫平尖锐的冲突，解决复杂的纠纷，聚集人们的光和热，带领人们走上玄同大道。精微啊，似有非有。我不知“人道”出自哪里，好像在“五帝时代”之前，就有这种“人道”吧？

【鉴赏】人类视域中有四大道（人之道、地之道、天之道、自然之道），以及无量小道。“道”无形无影，不可琢磨，但是，确确实实客观存在。因为，中国人所说的“道”，就是“事物本体及其运动规律（恒道）”，以及人们对“事物本体及其规律的认识（可道）”。这就是老子说的“道可道，非恒道”。

用现代眼光看：“恒道”就是“事物及其变化规律”；“可道”就是人类的全部“知识与经验”。因此，具备辩证唯物哲学思想的人，就很容易理解老子思想文化。

我们发现：马克思哲学近似于中国古代的老子道学。因此，老子道学便是马克思哲学中国化的最佳载体，有利于传播社会主义核心价值观念。

例如，老子三宝的“慈善”承载“友善、诚信与和谐”；“俭啬”承载“敬业、法治与富强”；“不敢为天下先”承载“爱国、文明与自由”。

又如，老子理想的“玄同社会”，其无亲疏承载公正；其无尊卑承载民主；其均利害承载平等。

综上可知，中华道学不仅是中国传统文化之根，而且是人类社会的文化瑰宝。

第三节圣人无心

【简文】圣人无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。圣人之在天下和合焉，为天下心，百姓皆属耳目，圣人皆孩之。（第49章）

【辨析】“百姓皆属耳目，圣人皆孩之”，因为“属与孩”的释义不同，产生诸多