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中国文学理论批评史

二、古代文学批评的开展及其存在方式

关于分期：

郭绍虞分为演进〔周秦——南北朝〕、复古〔隋唐——北宋〕完成〔南宋——明清〕

三个阶段

张少康：两大阶段〔古代、近代〕，五个时期〔萌芽和产生——先秦时期；开展和成

熟——汉魏六朝；深化和扩展——唐宋金元；繁荣和鼎盛——明清时期；中西交汇——

近代〕

萌芽发轫期〔先秦〕、探究开展期〔两汉〕、演化成形期〔魏晋南北朝〕、融通拓展期

〔隋唐〕、应时掘进期〔两宋〕、复古彷徨期〔金元〕、衍变整合期〔明清〕

中国古代文学理论批评是古代文人在对各种文学现象感受、体认和考虑的根底上所作出

的分析、解释、评价，是对文学理论历史经历的总结.

四、古代文学批评的话语系统

1、以儒家为代表的工具主义文论话语系统——与古代士人“社会导师〞的文化认同

相关；

2、以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统——与古代士人维护个体

精神自由与超越意识相关；

3、以文本分析为核心的诗文评话语系统——与士大夫酬唱的文人情趣相关.

第一章文学批评的萌芽和产生

先秦文学批评是文学批评的萌芽期，发轫期。批评形式多为语录条目，片语只言，散

见于经、史、子、集著述之中，不成系统。然而，在中国古代文学理论批评的历史进程

当中，先秦诸子之文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源。

第一节萌芽状态下的文学批评

诗经?是我国最早的诗歌创作，从中我们可以见到许多“诗人〞的创作自诉。如：

“心之忧矣，我歌且谣〞?〔魏风·园有桃?〕

“言志〞就是吐露志向、怀抱、表达思想的意思。?史记·玉帝本纪?中作“诗言意〞。

所以，严格地说，还不能把它一般地理解为表达思想感情.

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唐代孔颖达在?毛诗正义?中便将“志〞与“情〞统一起来。

“诗言志〞即以诗歌这种语言形式来表达人的思想感情。但这“志〞实在是一个非常独

特的概念。它指人的思想，也包括情感，而且特指一种社会性的思想感情，一种积淀着

社会政治伦理内涵、表达出社会群体与人际标准的思想情感。简言之，是具有鲜明的社

会内容的个人感受。朱自清认为这是历代诗歌理论“开山的纲领〞〔?诗言志辨?〕。

诗歌的艺术特点:那么受上古文艺特征的影响，是与音乐、舞蹈三位一体，严密结合的。

诗歌的社会作用主要表现为感染教育作用和认识作用，而这是由“诗言志〞的特征所决

定的。

左传·襄公二十九年?中对吴公子季札在鲁观乐的记载就是一篇颇有价值的文艺批

评。

第二节儒家的文艺观

一、孔子：孔子思想博大精深，而他最喜欢议论的两个范畴那么是“仁〞和“礼〞。

所谓“礼〞，也就是周礼，它是西周初年建立起来的一整套典章制度、规矩礼节。

其核心内容那么是区分上下尊卑，对不同地位的人们赋予不同的权利和义务。同时他主

张一切人要“齐之以礼〞〔?为政?〕。可见，“礼〞并不是孔子的创造，“仁〞才是他的创

造。它在道德哲学方面的真正奉献是为“礼〞提供了一种信念根底，这就是“仁〞。

至于“仁〞的详细含义是什么，孔子在不同场合有不同说法，其中比较有代表性的

说法是：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’〞〔?颜渊?。“仁者爱人〞孔子认为，仁者必须积

极地、主动地、英勇地承担起对于别人的社会义务，对君要尽忠，对父要尽孝，从修身

开始，进而齐家、治国、平天下；

孔子告诉我们，人生的价值就在现世。于是，中华民族的现世精神和积极人生态度

就在孔子的“仁〞中诞生了。

他以一个“仁〞字，为仁人志士树立了伟大的个体人格：

——浩然之气，坚决信念。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也〞、“岁寒，然后知松

柏之后凋也〞。

——社会责任感和历史使命感。“见利思义，见危授命〞，“士不可以不弘毅，任重

而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〞

——强大的自信和刚毅。尽到主观努力后对利害成败淡然处之。“仁者不忧〞，“君

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子不忧不惧〞，“内省不疚，夫何忧何惧？〞

孔子的文艺思想可以用“诗教〞来概括，详细