[+高+中语文]《师说》课件+统编版高中语文必修上册.pptxVIP

;一、情境导入;;韩愈;故事中了解韩愈;退之的由来;;坎坷的求学之路;韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。;;;“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；

主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

;;在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。;;失衡的人才结构;唐代前中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇文馆和国子监学习。无论他们的学业如何，皆有官可做。

所以他们不需要学习，也看不起老师，社会上形成了”耻学于师“的风气。;;平民阶层;“师说”解说关于“从师”的道理。;“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。;;五、熟读课文，把握文意;五、熟读课文，把握文意;五、熟读课文，把握文意;全文感知;;人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;第1段：

;;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;第一段;第一段;;总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？

从哪几个角度对中心论点进行阐释？;第一段;;;之：助词，的;圣：第一个圣，形作名，圣明的人；

第二个圣，形容词，圣明;唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？

;（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。;书：书本的文字;之：宾语前置的标志;人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

;什么是宾语前置句？;常见的疑问代词有：何、谁、孰、胡、恶、焉、安、奚等;常见的否定词：不、莫、勿、弗、未

常见的代词：之、余、吾、已、自、汝、尔;规律三：

用“唯……是”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“是”“之”只是宾语前置的标志，没什么实际意义。

;①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

③师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！??????

④古之圣人，其出人也远矣。