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试论孔子“琴乐”批评思想

摘要：春秋战国时期是思想空前活跃、学术繁荣的时代。先秦诸子百家围绕音乐的社会

作用问题展开争论，儒家学派创始人孔子的音乐批评思想也是恢复西周礼乐文明的重要组成

部分，他的音乐批评既有对现实社会政治的批判，也有不少关于音乐艺术形式展开的批评讨

论。孔子不仅是位思想家、教育家，也是一位技艺精湛的琴家，所以他有许多对“琴乐”的

批评观点。因此，本文将对史料中记载的有关孔子对“琴乐”的批评思想进行梳理概述。

关键词：孔子“琴乐”批评

前言

孔子以“仁”为核心的理想人格，对文人用于修身养性的传统琴乐产生了深

远的影响，并赋予了琴乐独特的文化底蕴。由于孔子推崇礼乐文化的目的在于恢

复西周的政治秩序，所以他的音乐批评多围绕“礼乐”批评展开，对“琴乐”的

批评中也包含着“乐从礼”的中心思想。

一、孔子“琴乐”批评观念

《论语·先进》中记载：“由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：

‘由也升堂矣，未入于室也。’”[1]这段话是孔子对“由”，即子路弹瑟所作出

的批评，其人可以升堂却未能入室究竟是什么样的评价？单从这一段话可能无法

断定。朱熹《四书章句集注》中说：升堂入室，喻入道之次第。而由的琴瑟之声

“言其声之不和”[2]，所以说，子路的琴瑟之声不符合孔子“乐从礼”的音乐批

评观念，孔子认为子路的鼓瑟之声中带有骄躁之音，因此批评他不可入室。在

《孔子家语·辩乐解》也有解释说：“子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰‘甚矣，

由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。南者，生育

之乡。北者，杀伐之域。故君子之音温柔居中，以象生育之气，忧愁之戚不加于

心也，温柔之动。’”[3]以及《论语·先进》中记载说：“子路、曾哲、冉有、

公西华伺坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知

尔，则何以哉？’子路率尔对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因

之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之……鼓瑟希，

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铿尔，舍瑟而作……曰：’夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼。其言不让，是故

哂之。’”从这两段话中可以看出，孔子对子路的演奏总体是持批评态度，对

[4]

其言论中不符合礼制的谦让也是报以哂笑的态度。并且孔子认为音乐的风格可以

按地域区分，因为北方是杀伐之域，所以有杀伐之声，是一种刚劲粗豪的音乐，

与南方的谦谦君子之音有很大的差异，这与孔子所推崇的“中和”大相径庭，因

此子路的演奏遭到孔子极力否定。那怎样的音乐才是孔子心中好听的音乐？在

《论语·八佾》中或可以找到答案，文中记载：“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可

知也：始作，翁如也；从之，纯如也，嗽如也，绎如也，以成。’”意思是，

[5]

按声音繁美，音节分明，连续不断弹奏为奏乐的欣赏标准。以《论语·公治长》

中的记载：“老者安之，朋友信之，少者怀之”[6]的做人标准来看子路，也可以

发现子路为人十分莽撞，不懂得礼让，所以他弹奏的琴瑟之声中自然就没有孔子

所喜爱的“中和之声”，是孔子最为摒弃的“杀伐之声”。

在孔子对“琴乐”的批评相关文献记载中，还有他对击磬的批评，《论

语·宪问》记载：“子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰：‘有心哉，击磬

乎！’既而曰：‘鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。’子

曰：‘果哉！末之难矣。’”这段话是讲，一个人在卫国遇见孔子击磬，他听

[7]

见