第八集笔记(《群书治要》中的得人之道).pdf

《群书治要中》的得人之道

为政之要，在于得人

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息；故

为政在于得人。”——《孔子家语》（）

“得人”对于治理国家、管理企业都至关重要。

“夫圣人者，不是而出者也，贤能之士，何世无之。欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲

富国强兵，则富国强兵之人往。求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也，顾求与不求耳，

何忧天下之无人乎！”。——《傅子》（

有能力的人每个时代都有。舜、周文王、周公、齐桓公等都能获得贤

者。只是看领导者求不求贤者而已。齐宣王与淳于髡的对话，齐宣王独少一爱：贤才）

“凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何

也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异于路说，而贤

无异于木主也。”——《中论》（

天下并不是缺少贤臣，事实是即使有了贤臣，也得不到重用，甚至统治者根本

）

没有想方设法地去求取贤才。

(一)得人之道

1.以善感人

1)高薪所求,未必贤才

“夫善道存乎心，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后

稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行

恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。”——《新语》（

能否感召到人才，关键在于领导

者自身的修为。如果君主有公心，并且有善、有德，结果就会感召很远地方的人都来投奔、学习）

“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”——《大学》（

领导者若是一个有

德行的人，那么他所感召的人才，都是德才兼备的人，这些有德行的人，汇聚到一起，众志成城才能将资源最大化利用。

高薪不一定能聘请到贤才。聘请人才关键在于考察人才的德行修养，一味的进行金钱诱惑最终会得不偿失，因为钱财来

）

的人也很可能因为钱财走。

2)求得贤士，须修己德

“有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁。故明君求臣，必视其

所以为人者而致焉。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道；而后士可致，而名可保”

——《群书治要·三略》（）

领导者想要求得贤士须修己德

“举贤之本，莫大乎正身而壹其听。身不正，听不壹，则贤者不至。”——《傅子》（

举

）

贤的根本，还是在于修正自己的身心，一心听从圣贤的教诲。

“故人君苟修其道义，昭其德音。慎其威仪，审其教令。刑无颇僻，惠泽播流。百官乐

职，万民得所。则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳。故其归我也，

犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？”——《中论》（

君主若有德行，贤德的人就会想敬仰天地一

）

样敬仰他，像爱戴父母一样爱戴他。有德行会感召同类的人相聚。

3)尊贤为大，亲之敬之

“为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜

也，尊贤为大。义者，宜也，尊贤为大。”——《孔子家语》（

为政的首要任务就是获取贤才，获取贤

才就要靠修养自身，修身要依道