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中国美术史理论--第1页

括画理，画评，画法，画史等许多方面。

老子着《老子》一书，又名《道德经》，其中的绘画论述：1注重

对绘画要素的论述，确立人们早期中国人的玄素色彩观，这是最为直

接的绘画理论2画论观点往往与其哲学思想互为论证，体现出哲学对

其意识形态的导向制约作用和间接影响作用，因而讨论老子的艺术主

张必需密切联系其基本的哲学观点。

老子的哲学核心是“道”，道是万物之始，是世界之源。老子的

道通常有两种形态出现：一是无一是有，道既是无与有的统一，虚与

实得统一。在色彩观念上老子重“玄”,既是黑色，深奥，玄虚，既靠

不住。

老子的绘画思想：1色彩主张去五色，见素朴知白守黑2追自然球

情景3求大求全，关注终极性。新，恰是继孔子的绘画思想：1强调色

彩的道德内涵

2重内容形式统一3重绘画的教化功能4艺术的移情功能。

绘事后素：绘画在素稿的基础上。

孔子看来，“仁“是内在的，根本的，首要的。而表现外在的

“礼”虽然重要但却居于“仁”之后，假如仁是内容的话，礼则为形

式，假如仁是质的话，礼则为文。孔子对包括画论等艺术理论的影响

主要体现在各种审美标准的建立上，其中包括审美的社会标准与审美

的艺术标准两个方面，前者可以用仁与礼来概括，后者则是表现在美

与善，文与质的辩证。

尽善尽美：善是一种道德规范，是社会性的美学标准，美的形式

只有与善相统一，才是真正完美的艺术。美与善不仅是艺术的，还是

人格的，它与仁与礼的人格标准相统一。善是艺术作品的内容，美是

形式规范，那么仁即为人的内在品

德，礼则是人的行为方式，它们是相互关联，相互统一的。孔子

注重内在的仁或善，更注重人的修养与艺术的教化作用、社会效果。

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部分—思想和风度。文是形式是修饰，是外在的。质是内容，是品格，

是内在的。一个人、一件艺术品缺少必要的形式就显得粗野，而只有

形式，没有必要的内涵，同样浮泛，不能动人。

庄子的绘画思想：1解衣般礴：既要自然而然，不受礼法约束，不

受外界干扰。绘画应该舒展胸襟，敞开怀抱，排除杂念，不受功名利

禄或仁义理智等观念因素困扰，保持一种自如真淳的精神状态。无论

是作画还是写书，心理上都应该放松自然，局限太多顾虑太多，就不

容易发挥创作者的主观能动性，就会陷入前人或他人的窠臼2庄周梦

蝶：看是说梦，其实再说人生说生死，他认为梦和醒、生和死都是相

对的，梦就是生，生就是梦，死就是梦，梦就是死，既然人生如梦，

生死一体，还有什么不可释怀的呢绘画的达观态度不受拘束3庖丁解

牛：作为艺术必定有游刃有余技术的基础，技近乎道，恰当的阐明了

艺术中技术与道德的辩证关系，艺术有其自身的方法论，技术是基础

是臻于妙境的手段，据此才能出神入化，但是，如果仅仅是技术熟练，

没有神欲行的精神化境，也是表面的工匠似得庄子求自然，重内在，

重神轻形的审美思想无可比辩驳的发挥着主导作用。《淮南子》对形

与形的论述，是中国绘画理论中关于形神关系的最早阐述，中国绘画

重写意，轻写实的思想观念愈演愈烈。

谨毛而失貌：涉及绘画中局部与整体关系的问题，毛是局部，细

节；貌是全局整体。绘画不能只看小节，要注意整体，要处理好局部

与整体的关系，达到二者的和谐统一。

王充，东汉杰出的哲学家，主张唯物论与无神论，文艺批评家，

着《论衡》1首