第44讲 源远流长的中华文化（教师版）.docxVIP

第44讲源远流长的中华文化

一、选择题

1．(2024·湖南三湘名校联考)商周时期的青铜器已经出现一定的人物形象。如图所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘纹样，表现为一种夸张且神秘威严的形式。西周中期以后，青铜器上的人物形象没有了之前的狞厉，逐渐表现出写实主义风格。这一转变反映了商周时期()

A．民本观念逐渐地成为主流

B．人与自然关系愈发消极

C．理性的思想因素有所增长

D．社会矛盾逐渐走向尖锐

C[根据材料信息，如图人头銎内钺是一种具有权杖性质的仪仗用器，是杀伐权力的象征，其添加的神秘纹样意在渲染权威和武力，西周中期以后，逐渐礼崩乐坏，青铜器逐渐回归人的本位，如图画像铜壶，人物刻画表现出写实风格，人物更加真实、形象，这是理性的象征，故选C项；民本观念萌芽于商周时期，发展于春秋时期，成熟于战国时期，排除A项；商周时期，生产力不断发展，人战胜自然的能力在提高，人与自然关系是愈发主动积极的，排除B项；青铜器人物形象的变化与青铜器铸造技术、生产力的发展有关，不能由此推断社会矛盾逐渐尖锐，排除D项。]

2．(2024·广西北海一模)天命观贯穿我国几千年的历史，殷商时期它以神灵崇拜“帝”为表现形式，发展到西周时期，逐渐转为“以德配天”。由此可知，西周时期()

A．王权神秘色彩加强 B．人文理念逐渐凸显

C．天命观念渐趋衰落 D．华夏认同观念形成

B[据材料“殷商时期它以神灵崇拜‘帝’为表现形式”可知，殷商时期的天命观以神灵崇拜“帝”为主，而西周时期的天命观则强调“以德配天”，这说明西周时期的天命观强调人的作用，体现了人文理念的逐渐凸显，故选B项；材料强调“以德配天”实质上是在强调人在其中发挥的作用，反映的是王权神秘色彩的弱化，而不是加强，排除A项；材料反映的是天命观念的变化，而不是衰落，“以德配天”是天命观的发展，排除C项；华夏认同观念是华夏地区，也就是中华民族统一的思想，形成共同一致的观念，产生于春秋战国时期，材料没有体现华夏认同观念，排除D项。]

3．(2024·辽宁丹东阶段测试)《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏。”《尚书·召诰》载：“王(周成王)敬作所，不可不敬德……亦不可不监于有殷……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”这体现出西周治国思想()

A．摆脱了神权统治色彩

B．摒弃了原始民主传统

C．蕴含有以民为本意识

D．吸收了儒家政治理念

C[据材料“殷人尊神，率民以事神”“不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早坠厥命”等并结合所学可知，《礼记·表记》中记载殷人尊崇鬼神，统治者率民奉鬼神，重鬼神而轻礼仪，重刑罚而轻奖赏，《尚书·召诰》中记载君王应当尊敬并遵循德行，要以殷商为鉴，因为他们不敬德，不施行德治，致使国运早早丧失，这体现了西周统治者认识到德治的重要性，蕴含了以民为本的意识，故选C项；早期政治制度神权色彩浓厚，西周提出敬天保民的思想既体现以民为本又体现神权色彩，排除A项；商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用，材料中西周的德治思想“不可不敬德”并没有摒弃原始民主传统，排除B项；春秋晚期孔子创立儒家思想，时间与材料不符，排除D项。]

4．(2024·江西联考)董仲舒认为人性中就有“义”的倾向，只不过常常被“利”所蔽而已，人生在世最高的理想境界即“人道”，而“人道”应当是经过自觉调整的，“乐而不乱，复而不厌”，所以要“陶冶而成之”。由此可知，董仲舒()

A．重视人的道德伦理教化

B．认为人的本性是“恶”的

C．强调维护封建纲常伦理

D．主张抑制人的正常需求

A[由材料“人性中就有‘义’的倾向，只不过常常被‘利’所蔽”可知，董仲舒认为人性非善非恶，人性中本来就存在着“义”的倾向，但是容易被利欲所污染，因此要强化人的伦理道德教化，故选A项；董仲舒认为“人性中就有‘义’的倾向”可知，董仲舒并不认为人性是“恶”的，排除B项；由材料“陶冶而成之”可知董仲舒主张陶冶人性而非维护封建纲常，排除C项；“人道应当是经过自觉调整的”可知强调人的自主与能动，并未抑制人的正常需求，排除D项。]

5．(2024·浙江宁波一模，4)宁波保国寺《寺志》记载，东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山，后舍宅为寺，初名灵山寺。唐武宗会昌年间拆毁寺宇，勒令僧尼还俗。唐僖宗广明元年复寺，并赐名为保国寺。该寺的由来与毁建反映了()

A．佛教在中国完成了本土化

B．佛教对中国儒家文化的改造

C．佛教融入中国的曲折历程

D．中国文化对外的辐射力增强

C[据材料“唐武宗会昌年间拆毁寺宇……并赐名为保国寺”可知，两汉之际，佛教传入中国，唐朝时完成中国化，且唐朝武宗灭佛，对佛教发展产生一定影响，其后僖宗重建体现了佛教尚有一定影响力，体现了国家政策对佛教发展有一定影响，也反