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《古镜记》中镜意象研究

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李隽

【摘要】镜是古代小说常见的文学意象。《古镜记》记载了古镜种种灵异之事，是纪镜小说中颇为引人注目的一篇。本文以《古镜记》中镜意象为切入点，观测镜之型，分析镜之用，从历史、宗教及审美等维度深掘镜意象背后的文化意蕴。

【关键词】《古镜记》；镜意象；镜文化；宗教

：I206.2文献标志码：A：1007-0125（2016）02-0243-02

鲁迅以《古镜记》为其编撰的《唐宋传奇集》开篇，在《中国小说史略》和《中国小说的历史变迁》两文中论及唐传奇时亦首述《古镜记》。其间原因虽与《古镜记》“上承六朝志怪之余绪，下开有唐藻丽之新体[1]”，是中国小说史上的重大转折有关，但“古今小说纪镜异者，此为大观矣[1]”亦是一个不可忽略的重要原因。《古镜记》以“镜”为线索，串联起十余则与镜相关的奇事，侈陈灵异，辞旨诙诡，是我国浩如烟海的以镜为主题或主要意象的小说中颇引人注目的一篇。在《古镜记》充满丰富的想象力和神秘色彩的镜意象背后蕴含着特定时代背景下的社会现实和意识形态。基于此，本文以《古镜记》中的镜意象为研究对象，观测镜之型，分析镜之用，从历史、宗教及审美等维度深掘镜意象背后的文化意蕴。

一、镜之形与镜文化

考古记载，我国最早出现的镜为新石器晚期的齐家文化镜。其后，制镜技术在魏晋时期获得巨大发展，至唐代臻至高峰，宋代以后逐渐转衰，但影响却至今未泯。在这漫长的发展过程中，一方面随着制镜技术的提高，镜的数目增多、质量提高，材质、样式、纹饰亦更丰富多彩；另一方面，镜又与宗教、文学等其他文化领域发生多方面联系，从而产生了一个物质文明和精神文明结合的镜文化系统。正如张天恩指出的那样：“历史文物作为古代多种文明信息的载体；为今人认识、了解古代社会，与古人沟通的桥梁。铜镜与古人朝夕相伴，时代相因几千年，所蕴含的丰富信息，决不仅仅是考古学家捕捉到的分期、纹饰演变、性质特点等线索……”[2]。因此，我们不可孤立看待《古镜记》中出现的镜外形描绘，而应充分考虑历史语境，并以此把握历史的脉搏。

自我国古代小说诞生伊始及至明清时代臻至高峰，记载与镜相关奇事者不计其数。汉代东方朔的小说《神异经》虽历被认为是托东方朔之名的伪作，但据考证，应为西汉末成哀前的作品，这是目前所见的最早的镜小说；东汉郭宪《洞冥记》有载照见魍魉、不获隐形的四尺金镜；晋葛洪《西京杂记》有载汉宣帝之宝镜，可见妖魅，帝崩后不知所踪。此外，晋王嘉《拾遗记》、干宝《搜神后记》均有记载镜之奇事。

《古镜记》虽非最早出现的镜小说，但却是最早对镜之形进行详细描述的镜小说之一。《古镜记》之前的镜小说鲜有对镜外型进行详细描述者，即使涉及也不过只言片语。譬如，《洞冥记》对镜外形描述仅有：“……上有金镜，广四尺”[3]；《西京杂记》略显详细，亦不过是简单记载：“方镜广四尺，高五尺，九寸表里”[3]。《古镜记》中则如是写道：“镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。侯生云：二十四之象形[4]”。从文字上看，该镜与唐代道书《上清长生宝鉴图》中第二品宝镜如出一辙。《上清长生宝鉴图》收录了七枚金属镜的背面图案，除镜一附有“镜铭曰”外，其他六镜文中没有另行说明。其中第二品镜由四灵之象、八卦卦象、十二属相、24个八卦秘字及上下两八卦相图构成，应属“十二生肖四神镜”。从现出土古镜来看，“十二生肖四神镜”早在北朝时便出现，隋唐之际非常盛行。西安东郊的一唐墓中曾出土一镜，该镜拱纽，镜扭被四神纹和八卦符号环绕，镜背以方框线为界分为区，中区是浮雕的十二生肖图，外区是一圈二十四字铭。此镜可印证《古镜记》中神镜确有其本，并非作者天马行空的想象，而是唐代社会中真实存在的一面道教镜。

《古镜记》中还记载：“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失[4]”。这是目前可查到的最早关于古镜透光现象的记载。《古镜记》中王度得镜是在隋朝大业年间，文中记录的奇闻趣事皆发生在隋大业3年至13年间。从考古发现来看，透光镜很可能在战国时期即已出现，汉代最多，至唐朝又有较大发展。譬如刘素霞如是描述鹤壁市博物馆珍藏的一面唐代铜镜：“汉代透光镜一般都是以图案部分为识亮线，图案边框以外为暗线。而这面唐代透光镜却与之相反，其花朵部分为暗线，花朵边框以外为亮线。这可能属于‘空心图像[5]”。因此《古镜记》中出现对透光镜的描述是该技术积累到一定程度的必然现象。透光镜制镜技术极其复杂，以北宋沈括、元朝勿衍为代表的古代科学家曾尝试对透光镜的原理做出一些解释，但直至20世纪70年代，现代科技才给出了合理的解释。透光原理的复杂性激发了古人的想象，继而出现了将唐代社会中颇为流行的具有透光性的“十二生肖四神镜