鬼神归位,乡村旅游中的信仰文化.pdfVIP

本文从人、鬼、神的乡村文化典型意识形态的复杂性和极端性介绍了我们目前对乡村旅游的

认知存在很大的偏差，从而探索了乡村旅游发展模式应何去何从，并期望乡村文化和现代社

会应相辅相成，和谐发展。

“泛文化”思维下乡村旅游与村落信仰

一、人、神、鬼的文化属性

人、神、鬼是什么?或者说，乡村信仰中的人、神、鬼是什么?类似的问题确实不是作者能够

一言以蔽之。中国式的乡村信仰，带有明显的“混搭”风格，并非是一种宗教或者一种

意识形态能够表达清楚。中国本土的儒家思想、道家哲学、神仙信仰、鬼怪观念、巫术习俗、

自然崇拜、阴阳五行学说以及外来的佛教、伊斯兰教、苯教、祆教、重商主义都在广袤的中

国农村生根发芽，相互交融在一起。在历史的某些节点上，“高大上”的宗教会因为生存的

空间而争论在一起，但这也只是庙堂之上的蝇营狗苟，距离乡村实在太远了一些。冗长平庸

的时光让超验主义的本体变得斑驳，于是中国大地上也就不可能有什么纯粹的“乡村信仰”。

以山西晋中的张壁古堡为例，这座矗立在太行山中有千年之久的古老村落，集中体现了中国

式乡村信仰的复杂与融合。整个村落计有反映道教哲学的真武庙，儒家思想的魁星楼，佛教

信仰的佛像禅院，神仙信仰的土地庙、财神庙、关帝庙、二郎庙、门神，皇权思想的可汗庙、

刘武周庙，鬼怪观念的黄仙牌位，甚至飞檐影壁之中还有几分拜火教的痕迹。身处其中，你

很难清楚的去区分信仰的真实与虚假，也根本无法厘定“人、神、鬼”的边界和范畴。中国

乡村有时候就是这么有意思：有些“神”拜着拜着就变得鬼里鬼气;有些“鬼”怕着怕着就

必须上香设贡;至于人，时而像鬼时而像神，时而天真时而狡黠，现实的基调已然形成，也

就无所谓好还是不好。

无论“人、神、鬼”的前世昨生来自哪里，其能深植中国乡村无非凭借两点——功利性和

庸俗化。功利与庸俗并非是什么贬义词，在中国这样一个重视现世生存的环境中，思想信仰

的自我异化或自我堕落是一个不可避免的过程。生存既是中国人面对的最大难题也是中国文

化环境对于任何思想的刻意刁难。信仰本体其实并不重要，村落里相对较低的文化层次使得

村民不会在乎《华严经》或者《淮南子》的区别，也不会在意关羽被称为财神还是伽蓝，重

要的是信仰能为繁冗劳累的现实生活带来怎样的改变，重要的是“人、神、鬼”是否能让人

们抵御物质世界的种种痛苦。于是，功利与庸俗成为乡村信仰得以存在和发展的基础，这并

非是批判所形成的结论，而是现实世界的积淀与回响。

举个例子，女娲、妈祖、西王母、碧霞元君(泰山奶奶)大概是中国乡村信仰中的最重要的母

系神灵。无论以讹传讹的村落文化为她们赋予了如何神奇的法力，其崇拜的落脚点一定是

“平安”“繁衍”。她们并不是高高在上的精神偶像，而是一种庸俗化的人性表达，是生存

的压力在现实生活中的扭曲映射。当我们一再的以复兴传统文化为旗帜，为这些神灵偶像树

碑塑像时，反而使其脱离了原有的生存土壤。铜胎金像越高而离我们越远，越发的凋零和遗

忘。村落里凝固的时间长河保留了中国人的原始思维，功利也好、庸俗也罢，这是乡村旅游

无法回避的人文脉络。当贵族化的旅游形式越发兴盛，我们还是不得不说一句“勿忘初心，

方得始终”。

二、人、神、鬼的现实意义

缺少了现实意义，任何的研究和解读都只能算作“空中楼阁”。“人、神、鬼”与乡村旅

游的结合，一方面是在探索乡村旅游必要的精神内涵，另一方面也是为现实的旅游开发寻找

途径。

探索精神内涵。“任何具有物质形式的事物的本质，就是具有盛衰的过程，只要它处于这个

永恒变化的世界中，就无法避免这个过程的煎熬”真正的智者一直在寻找着超脱这一锁链的

钥匙，无论它们是否已经有了答案，但至少先觉者都已经意识到：如果放弃了精神理念而仅

仅保留一种躯壳，痛苦的过程终将无法避免。当下的旅游热潮和资本市场足以让乡村旅游快

速达到物质上的鼎盛，任何的形式的建筑与环境都可以在资本与工业文明的支撑下得以复原，

只是速成速效的旅游发展模式必将如同现实社会一样缺乏精神的归宿。中国式主题公园、古

村古镇、文化街区的方兴未艾一直在告诫我们——缺乏对于精神世界或文化符号的探索，

物质的繁荣只是下一次超越的注脚。任何形式的重复与庸俗，也是精神世界匮乏的集中反映。

寻找崭新途径。未来的十年必将是乡村旅游极为兴盛的十年。一窝蜂式的涌入是资本市场和

政府关注共同作用的结果。于是，相同的乡村旅游如何打造自身特色与差异性，如何延伸和

发展产业链，这是摆在圈内人面前一个很实际的问题。当下资源的情况是几乎没有了原生态

的处女地可供乡村旅游