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文学理论关键词

以意逆志

为孟子所提出的中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。孟子·万章上：说诗者

不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个

别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的外表意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全

篇立意，来探索作者的心志。后世对于以意逆志中意,终究是说诗者之意,还是作诗者之意，

众说不一。汉代经学家和宋代理学家普遍认为意是说诗者之意。如赵岐孟子注疏说：以己

之意逆诗人之志。朱熹孟子集注说：当以己意迎取作者之志。清人吴淇在六朝选诗定论缘

起中，那么认为以意逆志是以古人之意求古人之志，乃就诗论,不然的话,就会造成汉儒说

诗那样的牵强附会。近人王国维那么将以意逆志与孟子的知人论世结合起来加以解释：顾意

逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其术，孟子亦言之曰：诵其,

读其书,不知其人可乎？是以论其世也。是故由其世以知其人,由其人以逆其志,那么古人之诗虽有

不能解者寡矣。(XX生年谱会笺序)他认为意逆虽在说诗者，但说诗者在对作品进展解释时，

应贯彻知人论世的原那么，以防止主观武断之弊。这一解释比拟合理。

知人论世

中国古代文论的一种观念，是评论文学作品的一种原那么。语出孟子·万章下：颂其诗，

读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。尚同上，尚友就是上友。上友是以古

人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进展批评和鉴赏，更需要了解古人。人是

不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。

掌握知人论世的原那么，有助于理解古代文学作品。例如北宋梅尧臣在和淮阳燕秀才中

说：惭予廷荫人，安得结子□，心虽羡名场，才命甘汨没。他认为自己由恩荫出身，和燕秀才

由进士出身不一样，因而感到很惭愧。可是杜甫却完全不同，他在壮游中说：气磨屈贾垒,目

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短曹X墙,忤下考功第，独辞京尹堂。杜甫考不上进士,便浩然归去；梅尧臣考不上,却半辈子感

到委屈。这是因为唐代读书人的进身之阶，可以通过各种各样的渠道，宋代主要的就是这一条路，

即使由他途出身，头衔上总得加一个右字，例如右迪功郎之类，成为终身的耻辱。因此，不

知道唐宋两代的风气，就不能理解为什么对于进士的得失杜甫全不关心,梅尧臣却痛心疾首。只

有了解他们的时代,才可以更好地理解他们和他们的作品。所以知人论世，应当是论世第一，

知人第二。进展文学批评，也必须知人论世，才能够对作品作出正确的评价。

尽善尽美

中国古代评价文艺作品的原那么。为孔子所提出。语出论语·八佾：子谓：韶，尽美矣，

又尽善也。谓：武，尽美矣，未尽善也。X玄注：韶，舜乐也,美舜自以德禅于尧；又尽善,

谓太平也。武，周武王乐，美武王以此功定天下；未尽善，谓未致太平也。

美是对艺术的审美评价和要求；善是对艺术的社会道德伦理规X和要求。孔子崇尚礼教，

因而政治上赞扬尧舜的礼让。论语中称至德者有二，一赞周之先祖左公□父长子泰伯，一赞

文王，皆因其出于揖让。因此,对于歌颂礼让的韶乐,他竭力加以赞美,认为不仅在艺术上是尽

美的,而且在思想上符合他理想的道德伦理观念，因而也是尽善的，即美和善高度统一的典

X。论语·述而中说到他在齐国听到韶乐时,竟三月不知肉味,并赞不绝口道：不图为乐之至于

斯也。论语·卫灵公中又说,当颜渊向孔子问为邦时,孔子讲了几条，其中一条即乐那么韶、

舞(舞同武)。可见推重美、善统一的韶乐，是孔子一贯的思想。对于违反其政治思想、歌

颂以武力取天下的武乐，孔子那么认为它虽然在艺术上尽美矣，但在思想内容上却由于并非

表现至德，所以未尽善也。

孔子的尽善尽美之说，实际上提出了文艺批评两方面的标准，即社会标准和美学标准。尽

管他所说的美和善的标准，都有具体的历史和阶级的内容；但是，在中国文学理论批评和美

学开展史上，第一次鲜明地提出对文艺作品的美学批