江苏省无锡市天一重点中学2023-2024学年高一上学期期中语文试卷.pdfVIP

江苏省天一重点中学2023—2024学年第一学期期中考试

高一语文

一、现代文阅读(37分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研究集体认同

則是求同。集体认同不是代表个别人，而是大多数人包括社会各阶层的现念，是一个时代甚至

一种文化的巢体特质。“认同”是中国文学樂体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分

文学批评并不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，

所反映的不是个人或某一时段的现点，而是一种历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相

对而言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。

认同往往是一种话题，表选或清晰或舍混的感觉或现念。

集体认同不是从事实中推导出来的，而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，

不过是选择者所喜欢的部分事实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学

的集体认同要表达的并非事实，不是这样推理，也可能没有体系性、理论性。它表达的是中国人

所宗奉和追求的文学信仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。

“认同”不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更童要的是把它们放

到当时的文化语镜里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗能达

人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，都

具有真实性与合理性，但在⻓期的诗学接受史上。多数人还是选择“诗能穷人”“穷而后工”

之说，而相对立的表迷则被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后

工”与“达而后工”的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认

同。韩愈有“不平则呜”说，后人往往以“不平”为处于逆境或不公平待遇，其实不平所指甚

广。钱钟书说过:“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐

在内。”“不平则呜”是指处于不平常、不干静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对于

“不平则鸣”往往是一种有所偏室的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种选择

性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相同的集体

心理，都认沟好作品是反映悲苦生活的，而写作音则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些

当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理想，对

诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断:诗是一种承载苦难、超越功利的高尚的精神寄托。

在古代中图，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的挑战，承受

生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺社。这正是基于中国古人对于诗人的集体认同而建构的

诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。集体认同包括“反向认同”，

即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的貶責也是中国文学集体“反向认同”的典

例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人”既有关联又有差别。“诗人”往往带有悲剧性，

受到同情和尊重，而“文人”则普遍受到貶责和卑视。诸如“文人无行”“文人相轻”等就是这

类代代相传的集体话语。文人自身也对“文人”持否定态度，南钥范晔“常耻作文士”，而且也

“无意于文名”。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。如刘眼就对“文人无行”之说予以反

驳。宋人祝穆(古今事文类聚》既列“文人相轻”之目，又列“文人相推”之典。但在⻓期

的接受过程中，对文人群体污名化的傾向邦公到中国古人的替语认间，甘至成为至今减行的成

语俗话。在“文人”话题中所表现出的焦虑，誉威了古人的社会价位观与文学价位观。所有对文

人的批评或文人的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从干期士

人发展、分化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的问语。孔子说:“士不可以不弘毅，任

查而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦运乎?”所以传统“士人”就是“文人”的参

照系，古人以士人为理想人格，用士人的标准来衡量文人和作出自我期许。但古人对于文人及其