中国美学史原著导读(人大在研随堂考参考答案) .pdfVIP

中国美学史原著导读

1、庄子

約公元前369～前286年）名周，宋國蒙（今河南商丘）人。莊子之生卒年月已不可詳考，

《史記》稱其與梁惠王、齊宣王同時，曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。

莊子一生貧苦，但卻不願意做官，楚威王聞知莊子很有才能，派人專門請莊子做楚國的宰相，

被莊子斷然拒絕了。其思想主要保存在《莊子》一書中。

2、无为

道的自然本性是自然无为

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃。功成而弗居。（二章）

天地不仁，以萬物爲芻狗，聖人不仁，以百姓爲芻狗。（五章）

3、鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足

矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，

非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，

是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，

故止也。”（《庄子·至乐》）

4、重言

《庄子》一书，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”（《庄子》寓言篇）

重言是借重古代先哲或当代名人的话，来压抑时论的。庄子有时借重黄帝，有时借重老聃，

有时借重孔子。历史上的人物不够用，他另造出许多古代的“乌有先生”来，让他们谈道说

法，互相辩论，或褒或贬，没有一定，让这些先哲时贤为自己代言。

5、心斋

心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东

西，放下只为更好的拿起。中国战国时期庄子的哲学用语。《庄子·人间世》有寓言说：颜

回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭

祀之斋，而是精神上的斋戒。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之

以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。

虚者，心斋也”。

6、得之于手而应于心

【解释】得：获得，领悟；应：适应。领悟到要领，做起来顺手。形容功夫到家，心手相应。

【出处】战国·宋·庄周《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有

数存焉于其间。”

7、得兔而忘蹄

原指领会了深妙的义理，表达它的言语可以忘掉

《庄子·外物》:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意

而忘言。”

8、齐物论

“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，

人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世

俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必

须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。

9、唯道集虚

《人间世》云：“唯道集虚，虚者，心斋也。”

何为虚？即灵台无一物也。人秉受于大道的心，本来是静的；感于物而动，染于物而有尘。

修真关键是修此心。只有做到了灵台明净，方能合于大道。是以《南华经》有“心斋”之法，

教人涤除玄览，澡雪精神。复归于朴素之心，冥合于无为之道。

1、天下莫大于秋毫之末

《庄子.齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”

相对主义的观点辨析.

庄子的这句话的意思是：细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性,人们眼中巍峨的泰

山和广阔的宇宙相比就显得很小；年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿,而彭祖

的百岁却是历史长河中的一瞬.他认为大小、寿夭、彼此的差别只是相对的,他否认相对而言

的大小、寿夭、彼此之中有绝对,有本质的差别.最后,庄子得出了万物之间、万物与人都是没

有差别的,用相对主义消融了事物间的差异.

2、大巧若拙思想的美学意义

大巧若拙是中国美学的重要命题。这一命题包含去机心重偶然、去机巧重天然、去机锋重淡

然等内容，体现出中国美学师造化、轻人工的理论倾向。中国美学还将拙视为生命存养之方，

强调回复生命的本然境界，它是传统美学颐养心性理论的组成部分。中国美学民族特点的形

成与这一命题有密切关系，它对中国美学的历史发展也有影响作用。

大巧若拙是老子思想中一个重要的哲学美学命题,这一命题着重凸显巧和拙的辩证统

一关系,强调一种古朴、天真、自然而然之美。本文试图通过对巧与大巧、大巧与拙

的概念进行深入辨析,进一步揭示大巧若拙的美学内涵。

老子是中国第一个大智若愚的语言大师。老子不是“美”和“巧”的反对者，他所推崇的是

更为精深、更具丰富内涵的“大美”和“大巧”，“正言若反”模糊恢谐