君臣父子--历史教学资料文学艺术.docxVIP

表述。这里第二个“君”是动词“行君主之道（尽君主的责任，言行举止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此”家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。三纲最早是由西汉的董仲舒提出来的。董仲舒认为，在人伦关系父子子”的“三纲”对维护皇权、封建秩序是个几乎是没有比此更好的理论；其次皇帝、专制统治者利用这个思想从“君臣父子”说开去 表述。这里第二个“君”是动词“行君主之道（尽君主的责任，言行举止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣 时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此” 家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。三纲最早是由西汉的董仲舒提出来的。董仲舒认为，在人伦关系 父子子”的“三纲”对维护皇权、封建秩序是个几乎是没有比此更好的理论；其次皇帝、专制统治者利用这个思想 “君君臣臣父父子子”是什么意思 此话记载于《论语》 ·颜渊第十二。原文是： “齐景公问政于孔子。孔子对曰： ‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰： ‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”君君臣臣父父子子几乎与“孔孟之道”划 上了等号，是什么意思呢？历来也是众说纷纭，主要有下面几种。 1． 断为：君，君；臣，臣；父，父；子，子。意思是：君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子。 2． 君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潜台词是各有位置，不可改变。是“血统论”、 “出生论” 的观点。 3．在第二种观点基础上还包含着“君为臣纲，父为子纲（再加“夫为妻纲”）”的大伦关系。 4．君主要像个做君主的，臣子要像个做臣子的，父亲要像个做父亲的， 儿子要像个做儿子的。 笔者以为第 4 种解释比较符合孔老夫子的原意。 （ 1）、看断文和字面。断为：君君，臣臣，父父，子子是大多认同的。 这里出现了比较少见的名词词性的变化。即一 般名词借用为动词是动词在前，名词在后。 但这里前面的君臣父子是名词，后面的君臣父子当动词用了。 我们知道名 词不能用副词来修饰。如不能说“不桌子”。 但后文出现了“君不君······”的表述。这里第二个“君”是动词“行君 主之道（尽君主的责任，言行举止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣父子类推。 （2）、从讲话的场景来理解。孔子是在什么情况下讲这番话的呢?朱熹在《论语集注》里解释：“是时景公失政，而大 夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。 其君臣父子之间，皆失其道， 故夫子告之以此”。齐景公作为君主未尽 国君之道， 作为父亲未尽为父之道。 正好遇孔子并 “问政”于孔老夫子。孔子此时抓住机会想劝喻齐景公： 你作为国 君就要像个君主行君主之道， 作为父亲就要像个父亲行为父之道。话说得够分量但很有策略。笔者以为这里 “君不君， 臣就可以不臣”的的信息不明显。因为孔子一贯反对以下犯上的。 但有“君不君，就有可能导致臣不臣，父不父，就 有可能导致子不子”的推理、预测、警戒之意。 果然，齐景公虽然 “善”孔子之言但不采用，“其后果以继嗣不定，启 陈氏弑君篡国之祸”。 果然齐景公“君不君”， 他的臣子陈氏就“臣不臣”了， 杀了齐景公取而代之。 （3）、孔子不是血统论、出生论者。“有教无类”是孔子的名言。而且认为“人人皆可成尧、舜”。 当然，不是说大家 都可要当国王，是说只要你努力不懈地修炼自己就有可能达到古圣人的境界，不管你是什么出生、血统。 因此，第 2 种解释也不对。 （4）、从孔子的思想体系来理解。孔子是讲名分：“必也正名乎， 名不正，则言不顺”； 讲长幼有序等级分明； 讲社会 和家庭秩序，不以下犯上。 但是，孔子从来就非常主张君臣也好，父子也好，夫妇也好等等这些关系都是相互的，从 来没有主张过一方对另一方要绝对服从的意思。君臣关系是“君使臣以礼，臣事君以忠”，父子关系是“父慈子孝”， 夫妇关系是“敬与爱”或 “夫妇有义”。还强调，做臣要做“争臣”， 做子要做“争子”。 “君为臣纲”等“三纲”不符 合孔子的思想，是对先秦正宗 “孔孟之道”的修正与歪曲。因此，第 3 种解释是歪曲了孔子的思想。对此，下文展开 详细讨论。 君臣父子与三纲五常 三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 五常为“仁、义、礼、智、信” 。三纲五常长期以来被看作是孔孟之 道的核心，并且出自孔孟。 即三纲源自孔子的“君君臣臣父父子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长 幼有序，朋友有信”的五伦道德规范。五常源自孔子的“仁、义、礼、智”，在此基础上加上“朋友有信”的“信”（其 实 “信”的为人道德概念孔子已经提出， 只是没有五字连用而已） 由孟子系统化提出。 把“三纲”归源于孔子的“君