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皇极典文质部.txt 文質部總論 易經 坤卦 六二黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也 本 義 文在中而見於外也 君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也 程 傳 黃中文居中也美積於中而通暢於四體發 於事業德美之至盛也 賁卦 彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也 程 傳 天下之事□飾不行故賁則能亨也柔來而文 剛故亨柔來文於剛而成文明之象文明所以為 賁 也賁之道能致亨實由飾而能亨也分剛上而 文柔故小利有攸往分幹之中爻往文於艮之上 也 事由飾而加飾由飾而能行故小利有攸往夫 往而能利者以有本也賁飾之道非能增其實也 但 加之文彩耳事由文而顯盛故謂之小利有攸 往二卦之變共成賁義而彖分言上下各主一事 者 蓋離明足以致亨文柔又能小進也天文也文 明以止人文也言陰陽剛柔相文者天之文也止 於 文明者人之文也止謂處於文明也質必有文 自然之理理必有對待生生之本也有上則有下 有 此則有彼有質則有文一不獨立二則為文非 知道者孰能識之天文天之理也人文人之道也觀乎 天文以察時變 程 傳 天文謂日月星辰之錯列寒暑陰陽之大變觀 其運行以察四時之遷改也觀乎人文以化成天下 程 傳 人文人理之倫序觀人文以教化天下天下成 其禮俗乃聖人用賁之道也全臨川吳氏曰此廣 賁 義以卦體言交錯者初與二三與四五與上皆 以一剛一柔相間在天日月之行星辰之布亦剛 柔 交錯故曰天文也以卦德言文明者文采著明 止者不逾分限在人五典之敘五禮之秩粲然有 文 而各安所止故曰人文也像曰山下有火賁君子以明庶政□敢折獄 程 傳 山者草木百物之所聚生也火在其下而上照 庶類皆被其光明為賁飾之象也君子觀山下有 火 明照之象以修明其庶政成文明之治六五賁於丘園朿帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也 本 義 六五柔中為賁之主敦本尚實得賁之道故有 丘園之象然陰性吝嗇故有朿帛戔戔之象朿帛 薄 物戔戔淺小之意人而如此雖可羞吝然禮奢 寧儉故得終吉上九白賁□咎 程 傳 上九賁之極也賁飾之極則失於華偽唯能質 白其賁則□過失之咎白素也尚質素則不失其 本 真所謂尚質素者非無飾也不使華沒實耳象曰白賁□咎上得志也 大 全 或問何謂得志朱子曰居卦之上在事之外不 假文飾而有然之文便是優遊自得也 離卦 彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下 程 傳 上下皆離重明也君臣上下皆有明德而處中 正可以化天下成文明之俗也大 全 第 1 页 皇极典文质部.txt 平庵項氏曰日 月麗乎天而成明百谷草木麗乎土而成文故離 為文 革卦 九五大人虎變未佔有孚 程 傳 以大人之道革天下之事□不當也□不時也 所過變化事理炳著如虎之文采故云虎變象曰大人 虎變其文炳也 程 傳 事理明著其虎文之炳煥明盛也天下有不孚 乎大 全 張子曰虎變文章大故炳豹變文章小故蔚 臨川吳氏曰炳者如火日之光明也 上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面以從君也 程 傳 君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以 上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革 易 其外以順從君上之教令是革面也大 全 節齋蔡 氏曰蔚者隱然有文之謂柔暗故如此 禮記 禮運 孔子曰夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神及其死也 升屋而號告曰□某復然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降和氣在上故死者北首生者南鄉 皆從其初 大 全 延平周氏曰上古之世未始知有禮而有禮乃 所以強世故聖人因其有飲食之大欲而少寓之 以 節文此天下唯知飲食之充欲而不知漸入於 節文之中也 嚴陵方氏曰凡是禮也後世雖或 增 其文而不能損禮之實雖或異其跡而不能易 禮之意故曰皆從其初昔者先王未有宮室冬則居營 窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮 大 全 嚴陵方氏曰此言上古時事為太朴陋不可從 也下文乃言上古以後可從之禮後聖有作然後修火 之利范金合土以為台榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養生送死以 事鬼神上帝皆從其朔 大 全 蔣氏曰自范金合土以下皆聖人開物成務以 教天下而使之相安相養於利用出入之間者也故元 酒在室醴盞在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與 其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜作其祝號元酒以祭薦其血 毛腥其俎孰其殽與其越席疏布以羃衣其澣帛醴盞以獻薦其燔炙君與夫人
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