浅析《墉城集仙录》麻姑神异形象转变.pdfVIP

大学语文建设 DOI:10.14014/j.cnki.cn11-2597/g2.2022.18.040 浅析《墉城集仙录》 麻姑神异形象转变 * 邓经雯　段鸣鸣 【提要】麻姑是民间传说“麻姑献寿”的主角， 的联系。 是道教的正统女仙，其神异形象发生了多次转变： 如上所述，麻姑与司命之神的联系暗藏在其“半 从半人半鸟的原始神灵，到善良宽厚的长生仙子， 鸟”的形象中。一是麻姑与半人半鸟的司命之神句 最后转变为与祝寿赐福的长寿道姑。本文试从麻姑 芒有相似性。而扁鹊被视为句芒的化身，象征着治 形象的三次转变，窥探古代先民是如何探索和认识 愈疾病、保全性命（张胜忠、张仲景，1997）。三者 生命的本质，以及日趋理性生死观的形成过程。 皆起源于东夷文化，形象和寓意之间存在关联。二 【关键词】麻姑　神异形象　形象阐述　生命观 是麻姑与掌管不死药的西王母关系密切。秦汉之时 麻姑是与长生信仰有关的正统道教女仙。五代 的壁画中，西王母身后多有羽人跟随侍奉（中国画 的著名道家学者杜光庭在撰写《墉城集仙录》（1995） 像石全集编委，2002），麻姑半人半鸟的形象也可 一书时将麻姑列为“上真元君之亚”，确定了麻姑 称为“羽人”；《太平广记》（1961）中：“‘东邻 正统道教女仙的身份。在历史上，麻姑的神异形象 女弹筝击筑者谁？’曰：‘麻姑、谢自然……’”称 经历了多次变迁：从半人半鸟的原始神灵，到善良 麻姑为西王母身边的侍女。正是麻姑与句芒、西王 的貌美女仙，最后转变为祝寿赐福道姑的形象。人 母之间的相似性和关联性，为后世麻姑寿仙形象奠 物神异形象的变迁不是无中生有，而是随着意识形 定了基础。马克思（1985）认为任何神话都是将自 态转化发生的。段鸣鸣（2020）将神异叙事看作 “文 然力加以形象化。这种将人与自然紧密结合在一起 化胎记”，是一种“隐秘的传统”。麻姑神异形象的 的观点是天然相应生命观的体现，麻姑的半人半鸟 变迁也是中国传统养生文化的胎记，透露出了古代 形象正是这种结合的产物。 先民生命观的转变。本文将从麻姑三个变迁阶段着 二、麻姑长生仙子形象与永生成仙生命观 眼，探讨其中体现的天人相应、长生成仙、保身长 道教明确将“长生”与“成仙”联系在一起，并 全三种生命观等相关内容。 将“神”与“仙”的概念区分开来。两晋后，文学创 一、麻姑半人半鸟的形象与天人相应生命观 作中出现了“仙”的形象，这种转变是“长生成仙” 早期的麻姑形象与“海”和“鸟爪”这两个因素 生命观取代“天人合一”生命观的缩影。东晋葛洪 有密切关系。《魏书》（1995）：“家姑祠，原名海神， 撰写的《神仙传》是麻姑由“神”到“仙”转变的关 俗名麻姑神。”《列异传》（1988）:“神仙麻姑…… 键一步。 手爪长四寸。”除此之外，人们对她一无所知。而 一是麻姑外貌的转变，从原始神灵变为貌美女 麻姑这种半人半鸟的形象，体现了先民天人相应的 仙。半人半鸟是原始神灵最重要的特征，而《神仙传》 生命观。“天人相应”是中医的专业术语，最早出自《黄 （1998）中的麻姑：“是好女子……于顶中作髻，余 帝内经灵枢》（2015）：“此人与天地相应者也”， 发垂至腰。”这是道教仙子的形象。 意为人的性命与天地相呼应。原始神灵的形象也受 二是麻姑性格上的转变。面对蔡经想用她的手 到