2022-2023学年上海市嘉定区高二（下）期末语文试卷 .pdfVIP

2022-2023学年上海市嘉定区高二 （下）期末语文试卷 一、单选题（本大题共2小题，共5.0分） 1. 为下面语段横线处选出语句排序正确的一项（ ） 文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。无论怎么说 ，。然而，奇怪的 是 ，。造成这种过分倚重条件、环境而轻视作品本身的原因是不难找到的。 代文学 史是在与浪漫主义运动的紧密联系中产生的 ，,这样 ，。19世纪，文学竭尽全 力赶超自然科学，于是 ，。此外，随着研究的注意力转向读者的个人趣味，旧的文学 批评彻底瓦解了。 ① 研究的重点就从文学转到了它的房史背景上，也就是要采用这种方法来判断旧文学的新价 值 ② 从因果关系来解释文学成了当时一个伟大的口号 ③ 只有采用相对论的观点，即不同的时代需要不同的标准，它才能推翻新古典主义的批评体 系 ④ 毕竟只有作品能够为我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣提 供正当理由 ⑤ 过去的文学史却过分地关注文学的背景，对于作品本身的分析极不重视，反而把大量的精 力消耗在对环境及背景的研究上 A.⑤④②①③ B.@®②③① C.④®D.④⑤③①② 2, 为弘扬中华礼仪文化，小嘉同学在《红楼梦》中摘选出四句人物话语，让同学们指出加 点处全都属于谦辞的一句，符合要求的是（ ） （甲）“今夜中秋，俗谓团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小的，逃兄到 敝帝一伙，不知可纳序卷否？ ” （乙）TJ了庄头乌进孝叩通爷奶奶万福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，荣贵平安， 加官进禄，万事如意。” （丙）“术于岂敢得承金奖。赖藩郡余勰，果如是言，亦阴告翠之幸矣。” （T）“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦！ 4、的听见昨日的头起报马来报，说今 日木 骂归府，略预备了一杯水酒抨尘，不知赐光谬颔否？ ” A.甲 B.乙 C.丙 D. T 二、 代文阅读（本大题共9小题，共31.0分） 阅读下文，完成问题。 ① 在当今智媒时代，互联网世界中妖怪文化的传播路径拓展和表达方式更新，正日益成为妖怪学 研究的新兴领域。以“传统民俗的互联网表达” “新兴表演项目” “数字民间艺术”“数字米姆 传播方式”为代表的数字民俗，已深入人们 日常生活的各个方面，在形塑身份认同和主富文化生 活的层面发挥重要影响。视听媒体和社交短视频的广泛应用，为妖怪文化的数字再生提供了新的 契虹主要体 在多媒体扩散、全民内容生产、网络部落重组三方面。 ② 第一，在传播路径层面，视听媒介和社交短视频等新媒体，已成为当代妖怪文化传播的主流途 径。其作用主要体 在三方面：一是拓宽了妖怪文化的传播范围，依托互联网形成了多种多样的 妖怪资源动态数据库，“社会行动者本身构成了信息的开放式资源，或者说各种各样的动态数据 库”；二是推动了妖怪文化的快速增殖，利用网络节点传播的优势提升了妖怪文化的传播效率； 三是赋予妖怪文化新的时代价值，通过组合影像、文字等碎片化信息形成综合立体的多媒体表达。 与此同时，各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络，使得彼此之间“能够在第一时间形成信息 联动，扩大了信息传播的几何级数，还扩展到不同类型和层次的受众领域”，从而切实有效地提 升妖怪文化在 代大众传播中的广度和深度。 ③ 以哗哩呼哩平台的妖怪文化传播实践为例：该平台吸引了不少从事妖怪研究的专家学者入驻， 面向大众讲授关于中国妖怪学的知识和轶事，推动古老的妖怪文化重返大众视野。比如，山东大 学马瑞芳教授开设的“中国志怪神魔小说”课堂，该课程系统梳理了中国志怪小说史，并聚焦《西 游记》《聊斋志异》两部作品进行重点阐释，致力于构建“中国文学的妖怪宇宙”：北京大学陈 连山教授开设的“宝藏《山海经》”课堂，对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加 以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌。在互联网的世界里，妖怪 文化经由大众的传承、共享与传播而获得了新生。 ④ 第二，在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在 书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中， 每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，一方面，社交短 视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的