07第七章：法家的经济思想.pptxVIP

第七章：法家的经济思想一、法家兴起的时代背景，代表利益，活动地区等。1、时代：战国前期（萌芽）—中期（发展）—末期（高潮）—战国以后（回到应有地位）—汉武帝（儒法结合、定型）顾炎武曰:“如春秋时犹遵礼重信，而七国则绝不 言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王 矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定 主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”(《日知录集释》卷十三《周末风俗》)4、法家思想的特征：耕战“王者富民,霸者富士”(荀子)“富国以农；距敌恃卒” (韩非子)①兴兵而伐，武爵武任，则国兴；②奖励农耕，粟爵粟任，则国富；③彻底打破世袭制—论功行赏，转变社会意识形态；④管理官僚队伍（韩非子），建立专制主义中央集权。总之，强调运用国家力量、以暴力推动封建生产方式，在文武（软硬、奖罚、表扬和批评）之间更偏重武；更强调社会成员之间利益的对立性；更强调眼前利 益。《说苑.政理》篇说：魏文侯问李克曰：“为国如 何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而禄有功， 使有能而赏必行，罚必当。”文侯曰：“吾尝罚皆 当而民不与，何也？”对曰：“国其有淫民乎？臣 闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士；其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马衣美裘以为荣华，入 则修竽琴、钟石之声而安其子女之乐，以乱乡曲之 教，如此者夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。”5、与儒家联系：(1)儒家特点是考虑长远利益，更强调社会成员利益之间的统一性；在文武（软硬、奖罚、表扬和批评）之间更偏重文；对人性的看法更偏重用“善”来遏制“恶”。法家特点是强调强调眼前利益,更强调社会成员之 间利益的对立性,主张运用国家力量以暴力推动封建生产方式，在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重武；对人性的看法更偏向“以恶去恶”在农工商关系上，儒家主张协调发展，法家主张重农抑商在对待财富的态度上，儒家主张“藏富于民”，法家则主张“藏富于国”在对待人口质量的问题上，儒家重视教育，崇尚智慧，法家反对教育，崇尚民众的愚昧“民不可虑始，而可与乐成” “智者作法，愚者制焉”“归心于农，则民朴而可正也，纷纷然易使也，信可以守战也” （商鞅语）在对待农业的态度上，儒家有大农业思想，除了种植业外，还重视经济作物等副业的生产，除了重视生活数量，还强调生活质量。法家则主张狭隘的单一种植农业，一切 服从于粮食生产。在对待家庭和国家的关系上，儒家强调二者之间的协调，主张“修身齐家治国平天下”，而法家则强调二者之间的对立，“以义教则民纵,民纵则乱”(《商君书·开塞》), “治主无忠臣,慈父无孝子.”(《商君书 画策》)4、法家对儒家的态度法家认为在兵荒马乱，强调武力、法治的时代，儒家的德教完全不适用，已经过时，只有实施重刑，才能造福人民。所以主张“不贵义而贵法”，要求清除儒家、墨家、纵横家等异端之说的影响，使民众“不贵学”，而专心于 从事于耕战，这样才能列国争霸战争的胜利。6、法家思想的作用：以商鞅变法为例 A、对转变社会风气的影响“秦人闻战,顿足徒裼(xi,一声),犯白刃,蹈火卢炭,断死于前者,皆是也。是故秦军战未尝不胜,攻未尝不取,所挡未尝不破”。秦军“虎挚之士,跿跔科头,贯颐奋戟者,至不可胜计也。秦马之良,戎兵之众,探前趹后,蹄间三寻者,不可称数也。山东之卒,被甲蒙胄以会战,秦人捐甲徒裎以趋敌,左挈 (,qie,四声)人头,右挟(xie,二声)生虏。夫秦卒之与山东之卒也,犹孟贲(ben,一声)之与怯夫也;以重力相压,犹孟获(秦大力士)之与婴儿也;夫战孟贲、乌获之士,以攻不服之弱国,无以异于堕千钧之重,集于鸟卵之上,必无幸也”（张仪语）据统计,从商鞅变法到秦始皇即位前一年,前后经过 109年时间,秦除了同若干残存的小诸侯国和西戎、巴、蜀少数民族作战以外,同六国共作战65次,获全胜的共58次,斩首129万,拔城147座,攻占的领土共建立了14个郡,未获全胜或互有胜负的仅5次,败北仅4次 。B、对秦一统天下的作用《史记.商君列传》说：“夫商君为孝公平权衡,正度量,调轻重,决裂阡陌,教民耕战,是以兵动而地广,民休而国富,故秦无敌于天下。”《史记·李斯列传》中也指出:“孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚魏之师,举地千里,至今治强。”荀况也说过，经过商鞅改革，秦国“其国塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境观其风俗，其甚司而顺，右之民也。及都邑官府，其百官肃然，莫不 恭俭敦敬，忠信而不牯，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，归于其家，无有私事也。不比周、 不朋党，倜然莫不明