08第一编 第六章 屈原与楚辞赋.pptxVIP

第六章屈原与楚辞赋 第六章 屈原与楚辞赋第一节 屈原的创作与楚辞的产生第二节 《九歌》《招魂》《天问》第三节 《离骚》第四节 《九章》及其他第五节 屈原的文学地位和影响第六节 宋玉辞赋第一节 屈原的创作与楚辞的产生第一节 屈原的创作与楚辞的产生一、屈原的生平二、屈原的创作三、“楚辞”的涵义一、屈原的生平屈原，名平，字原，战国后期楚国人。早年深受楚怀王重用，担任左徒。后被疏远，离开郢都寓居汉北。被召回，促成齐楚联盟。怀王客死，被楚襄王流放江南，长期在楚国南部沅湘一带辗转漂泊，最终于汨罗投江自沉。二、屈原的创作屈原所作楚辞作品，《汉书·艺文志》著录为二十五篇，东汉王逸《楚辞章句》所定二十五篇包括《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》。另有一篇《招魂》，王逸归于宋玉，司马迁则将其与屈原作品并称（《史记》），亦当为屈原所作。三、“楚辞”的涵义其一是指战国后期产生于楚国的一种诗歌体，其特征为“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”。其二是指刘向编定的《楚辞》诗集，其中包括屈原、宋玉等楚人所作的楚辞作品，也包括汉代人模仿而作的拟骚辞。第二节 《九歌》《招魂》《天问》一、《九歌》《九歌》是一组祀神乐歌的总称，共十一篇，具体篇目为《东皇太一》《东君》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。《九歌》保留了楚地民歌浪漫想象、神话故事乃至人神传情、歌舞祭祀的固有内容，形成了文雅、清丽、秀美的艺术风格。是一组可以分配角色表演的代言体诗歌。元代画家张渥《九歌图》片段《九歌》的文学特色首先，《九歌》以大胆不羁的想象，跨越人神之界，构思出人和神的感情纠葛及神灵们的喜怒哀乐。《湘夫人》其次，《九歌》文辞优美雅丽，写景抒情细致入微。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下” “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”九歌.国殇 国 殇操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接； 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先； 凌余阵兮躐余行[1]，左骖殪兮右刃伤；霾两轮兮絷四马[2]，援玉桴[3]兮击鸣鼓；天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野[4]；出不入兮往不反，平原忽兮路超远；带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩[5]；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌[6]；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。《国殇》是《九歌》第十篇，是屈原取材于秦楚战争而直接创作的一首祭祀为国牺牲的将士的乐歌。它不同于《九歌》的其他篇目，既不是根据民间祭歌改作，也没有奇幻缥缈的神话色彩和缠绵悱恻的曲折恋情，而是直赋其事以歌颂殉国烈士的英雄气概的，全诗感情激昂慷慨、风格刚健质朴。 全诗通过对楚军将士浴血奋战，壮烈牺牲经过的描写，表达了诗人对英雄将士的庄严礼赞和深切哀悼，寄托了诗人崇高的爱国激情。 二、《招魂》《楚辞·招魂》是仿巫师招魂咒语而作的一篇以招魂词为主体的奇特作品。《招魂》分序辞、招魂辞和乱辞三部分。《招魂》的文学特色《招魂》前后部分用骚体，中间招魂辞则全用“些”字做句尾，应是摹拟南方巫音。招魂辞是《招魂》主体，也最富特色。其突出特点在于想象神幻奇特，并展开夸张描写。《招魂》中的招魂辞篇章结构规整对称，夸张铺排，面面俱到，已经具有赋体特征，开了此种文体的先河。三、《天问》通篇由一百七十多个问题组成。“天问”即关于天道的问题，而“天道”支配万事万物，所以其中问题既关涉天地自然，也关涉历史人生。《天问》以问答体式来叙述天地开辟、万物生成、人类起源及民族英雄业绩的史诗内容。《天问》是屈原在汇集先民传说基础上、在特定时期内、经过独立思考后所创作，其中有些提问寄托了自己的身世之感和愤懑之情。句式灵活多变，叙述有条不紊，篇幅完整，气贯如注。第三节 《离骚》第三节 《离骚》一、《离骚》的创作二、《离骚》抒情主人公的自我形象三、《离骚》的象征艺术四、《离骚》的神奇想象一、《离骚》的创作《离骚》确有可能作于屈原放逐江南进入沅湘一带之后。一篇袒露胸襟、倾吐怀抱的政治抒情诗。将自身遭遇和心灵历程幻化为可触可感的形象和新奇曲折的情节，以一位非凡人物的上下于天求索寻觅为线索。独特构思受到了南楚巫觋文化的孕育和影响。二、《离骚》抒情主人公的自我形象一个执着地追求真善美的理想，百折不挠并不惜为之献身 民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？在同一切虚伪丑恶决不妥协前提下追求自身至纯至洁人格 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？清高傲世又感情丰富、始终摆脱不开孤独矛盾的痛苦 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。三、《离骚》的象征艺术《离骚》满篇用喻，所用隐喻大多独具特色，颇富于开创性。 善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子，飘风