王阳明-心外无理-解读.pdfVIP

王阳明“心外无理” 心外无物的观点，是对心即理的进一步发挥，也是对心即理 的进一步论证。通过此论证，可以得出“心外无物，心外无 事，心外无理，心外无义“ 的结论，为心学接下来所提出的道 德学说作准备。 王阳明认为“ 良知”这个道德心是宇宙万物之本体，宇宙的 一切都是它演化而来。那么“ 良知”又是什么意思呢？在阳明的 思想中，良知大约有以下几层意思：第一、良知具有普遍性， 良知不但对于每个人是相同的，甚至于可以扩充到整个宇宙， 达到天地万物。第二、良知还是检验是非善恶的道德准则， 是“ 明师”、“天”、“天理” 。第三、人人皆具有天赋的“ 良知”作 为内在的是非准则，即良知有能力辨别、辨清、监控、指导意 念活动中的善与恶。 王阳明的心学思想是儒家思想的延续，在承接宋朝理所学 融合佛道两家文化的基础上，继续沿着这条路进一步继往开 来，揭示天、地、人皆同德，皆合德，宇宙是道德的宇宙，揭 示道德心是创化一切的本体。 在王阳明看来，要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认 识，只须返视探求自己的心性良知即可。人体本身就是一个小 宇宙，人先天的善良本性与宇宙的本性是相通相合的，与宇宙 的真理是一致的。探视这颗道德心就是探视宇宙；认识自己的 本性就是认识宇宙；内视揭示自己的心，天理、宇宙、天地、 万事万物尽在其中；一旦先天的纯然之心得到恢复，那就 是“天人合一” 的境界。因此，王阳明说，“心外无物，心外无 事，心外无理” 。 中国明代哲学家的基本观点陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” 。王守 仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理” 。王守仁所说的“心”，指 最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓 之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理” 。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。 2 典故 　　王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却 灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的 心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有 被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见， 则此花颜色一时明白起来。 　　王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在 事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无 善。 　　王守仁的心外无物、心外无理的思想把心学唯心论发展到极端,为他的知行合一学说奠定了 宇宙观基础,对后世产生了广泛的影响。 心外无物的观点，是对心即理的进一步发挥，也是对心即理的进一步论 证。通过此论证，可以得出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无 义“的结论，为心学接下来所提出的道德学说作准备。 程朱的性，负载的是理，那么陆王的心，负载的是什么？是良知。 心学家以良知作为人性本善的证明，以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶 的来源，以发明本心或致良知作为复心的具体方式。在明朝儒家大思想 家王阳明看来，这个“心”是道德的心，他把它称之为“ 良知” 。王阳明认 为“ 良知”这个道德心是宇宙万物之本体，宇宙的一切都是它演化而来。 那么“ 良知”又是什么意思呢？在阳明的思想中，良知大约有以下几层意 思：第一、良知具有普遍性，良知不但对于每个人是相同的，甚至于可 以扩充到整个宇宙，达到天地万物。第二、良知还是检验是非善恶的道 德准则，是“明师”、“天”、“天理” 。第三、人人皆具有天赋的“ 良知”作为 内在的是非准则，即良知有能力辨别、辨清、监控、指导意念活动中的 善与恶。良知的核心是良知具有知善去恶的先验的内在的能力，即是道 德实践的本体依据，又是道德实践的终极归宿。孔子曰：“践仁以知 天” ，这是说，由践仁可上达天道。孟子提出“尽心知性知天”，是说能 尽心便可知性善，能尽心知性善便可知天。 《礼记》声称“诚者，天之 道也”，是说诚信就是天道。在这里，儒家认为“仁”、“善”、“诚”，这些 伦理道德与天相通，与天道是一致的，作为宇宙本体的天可以用伦理道 德来表达。可见，道德本体论的思想早已在儒道早期时代萌发。王阳明 的心学思想是儒家思想的延续，王阳明是在承接宋朝理学所融合佛道两 家文化的基础上，继续沿着这条路进一步继往开来，揭示天、地、人皆 同德，皆合德，宇宙是道德的宇宙，揭示道德心是创化一切的本体，把 中华的道德文