《葬书》原文及其白话注释陈益峰.pdfVIP

葬者，藏也，乘生气也。 葬者，藏也，乘生气也。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之 生气。 生气。 【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收 【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收 藏 存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意 藏 存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意 还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。 还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。 所谓生气，就是阴阳气。也就是 《周易》说的 “太极生两仪”的 所谓生气，就是阴阳气。也就是 《周易》说的 “太极生两仪”的 两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外 两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外 在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上 在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上 空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生 空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生 气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。 气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。 生气行乎地中，发而生乎万物。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说， 【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说， 世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生 世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生 气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和 气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和 人子是同类的生气，好 是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应 人子是同类的生气，好 是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应 的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气， 的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气， 遗体受荫。 遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及 父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体 父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体 的遗体。 的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气 所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到 所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到 庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类 庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类 生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸 生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸 得气，遗体受荫。 得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。 盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。 故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。 故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。 【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。 【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。 凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死 凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死 了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或 了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或 藏，就是 外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨