中国文学批评史纲要(张少康本).doc

(完好版)中国文学责备史大纲(张少康本) (完好版)中国文学责备史大纲(张少康本) PAGE / NUMPAGES (完好版)中国文学责备史大纲(张少康本) 张少康本中国文学责备史大纲 一、孔子的文艺思想 孔子的文艺思想能够用“诗教”来归纳，详细包含五个方面： （一）文艺与道德涵养、政治外交活动的关系： 1、文艺与道德涵养：孔子在论述人的道德质量涵养时提出了“兴于诗，立于礼，成于 乐”（《泰伯》）的基来源则。“兴于诗” 。“兴” 是盛行之意。 修身要先从学诗开始。 从学习《诗 经》到掌握礼的各样原则规定， 就是从详细感性认识进一步提升到理性认识， 使自己立身行 事，严格地依据礼的规定。 “成于乐”。孔子认为一个人的道德涵养最后的达成，还要经过音 乐的陶染。这个“乐” ，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。 2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，赐予了极高的谈论。 “子曰： 诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不可以专对，虽多，亦奚认为？” （《子路》）当时人 们在政治、外交活动中为了表达自己的企图，表现必定的礼仪，都需要借助于赋诗来实现。 （二）文学责备的标准： “子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 ”（《为政》）孔子借此 句来归纳《诗经》的特点。孔子认为《诗经》各篇的内容都是符合他的政治思想、伦理道德和审美标准的。 “思无邪”从审美方面看，就是倡议一种“中和”之美。他赞叹《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。 ”（《论语·八佾》 ）就是一种“中和”之美。 （三）文学的社会作用： “子曰：小子何莫学夫诗？诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等以致知识学习方面，都做了充分的必定。 （四）文学的内容和形式关系： 1 、彬彬有礼说： “子曰： 质胜文则野， 文胜质则史。彬彬有礼，而后君子。 ”（《雍也》）“质”是指人的内在品行， “文”指人的外在仪表。 “彬彬有礼”要求人既具备“仁”的品行，又有“礼”的文饰。还提出“辞达而已矣” 。（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质符合。 2、尽善尽雅观： “子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》 ，尽美矣，未尽善也。 ”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完美的， 《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完美。孔子主张内容和形式并重。 （五）论雅乐与郑声： 孔子倡议雅乐， 反对郑声。 提出“放郑声， 远佞人。 郑声淫， 佞人殆。”（《卫灵公》）雅乐比较中正，郑声不合中正平易之意，不利于道德质量的培育。二、孟子的文艺思想 （一）知言养气说： “敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 何谓知 言？曰： 诐辞知其所蔽， 淫辞知其所陷， 邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。 ”孟子所说的 “气”， 是指作者所应拥有的内在的优秀的道德质量， 是后天培育的结果。 他认为只需作者拥有这类 充塞于天地之间的凛然正气， 就会写出富裕充足文气的作品。 善于养浩然之气， 就能知辞之 正邪虚实， 接下来便引申出知言的问题。 知言是指能正确地使用语言文辞， 能分辨文辞的优 劣利害。而这又是成立在养气的基础之上的。所以知言养气是相互联系，互为依存的。 2、以意逆志说： “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。 ”（《万章》 1 上）指不可以以个别个别文字影响对词句的认识，也不可以以个别词句影响对原诗本义的认识， “以意逆志” 即用自己对诗意的正确理解， 去推求作者的本义。 它是一种对文本的解读方法， 在阅读鉴赏理论上有侧重要的意义。 3、知人论世说： “孟子曰：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 ” （《万章》下）指经过颂读先人的作品以获取帮助，汲取教益，就象和先人交朋友相同；而 要正确颂诗念书，和先人交朋友，还须知人论世，联系先人的平生思想实时代环境。 “知人 论世”与“以意逆志”是相互联系，相互增补，不行切割的一对范围。 三、庄子的文艺思想 庄子思想中最重假如崇尚自然， 反对人力；主张无为，反对故意。 这类思想对他的文艺观产 生重要影响。 （一）崇尚自然，反对人力的文艺观： 1 、音乐上主张“天乐之乐” ：庄子把音乐分为三类：人籁、地籁、天籁。其中“天籁”是 最高层次的音乐，是“天乐之乐” 。 2、绘画上赏识“解衣般礴” ：庄子要求人在主体精神上实现与道合一，这样画出的画没有人 工印迹，而与自然一致。 （二） 虚静与物化的创作论：在创作上， 庄子重申虚静和物化的境地。 作者要达到与自然合 一，在创作心态