教育与文化传递分享.pdfVIP

文化与教育层层相因， 袭袭相联。从词源与语义上， 两者就是紧密联系在一起的。 文化决定教育 ，教育是一定人类文化的表现。教育作为文化形式，会反作用于文化 整体，使自身体现出深刻的文化意义。 文化，一种亘古绵久的社会现象，它与教育相伴而生，相随而长，在漫长的历史 长河中，互为前提，互相 砥励。文化给教育以社会价值和存在意义，教育给文化以 生存依据和生机活力。两者缺一不可。 文化大体有广、 狭义之分。 广义文化指人类后天获得的并为一定社会群体所共有 的一切事物，它包括物质 、制度及精神三个层面；狭义文化指人类后天习得的并为 一定群体所共有的一切观念和行为，主要限于广义文 化的精神层面。在研究教育与 文化的关系时，一般都是就后者而言的。 一、教育与文化：辞源学上的考察 汉语中“文化”一词的演变比较复杂，从最初指“文饰” 、“纹理”的“文”到指 人格及修养的“文” ， 从“文”“质”对举到“文”“化”对举，再到“文化”的合义， 有一漫长的过程。其间蕴含着“文”及“文 化”含义的延伸与扩展，蕴含着与教育 的千丝万缕的联系。 《易》是上古之书，其中保存有大量珍贵的思想材料。 《易·系辞传》中有“观 鸟兽之文与地之宜”及“ 物相杂，故曰文”的记载。 “文”指人的五官可以感觉到的 声音、色彩、线条，具有象征符号的含义。这在古 代典籍中有明确的解释。 《乐记》 云：“声成文，诲成音”。《周礼·天官》云：“画绘之事，青与赤谓之文 ”。许慎《说 文解字》释： “文，错画也。”由此，用今天的话来讲， “文”是由感性材料构成的形 式。 《易》中关于“文”为“形式”的思想，在儒、道、墨都有所体现，并在他们那 里形成了“文质”相对的 经典性命题。三者对“文质”的解释和阐发各不相同。 儒家主张质实与文饰高度统一， “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君 子。”道家高扬宇宙自然 本体，力主质素而摈弃文饰。庄子就有“文灭质，博溺心” 的论述。墨家执著于现实的功利本体， 坚决以质用 否定文饰。荀子对墨子就曾有 “蔽 于用而不知文”之评。 儒家典籍中有关“文”之论述，并不仅限于文质范畴，另一方面，也由“文饰” 进而看到了人的内心世界 ，“情而文立，所以为至痛极也” ，就是强调人的情感作用； 1 看到了“文”的人为作用，如“文理繁，情用省 ，是礼之隆也；文理省，情用繁， 是礼之杀也”，就是把“文”当作人情与物质形式互为表现、有机结合之物 ；并进而 看到了修养习得即教育、教化与“文”的密切联系。子路问孔子什么是成人，子曰： “若藏武仲之知 ，公绰之不欲，卞庄子之柔，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成 人矣。”荀子在论述成礼的过程时，也谈到 ：“凡礼始乎诵，成乎文，终乎悦极。 ”实 际上都是涉及到了“文”之教育意义。 如果说儒家典籍中“文”之含义与教育的联系尚不明晰的话，那么关于“化”与 教育之联系则是显而易见 的。荀子的“化性起伪” ，使“涂之人能为禹” ，以及“在 化而不在性” “化性起伪”，其中的 “化”都是讲 环境及教育的影响的。 这一点在 《学 记》中也有体现， “君子如欲化民成俗，其必有学乎， ”“建国军民，教 学为先”，此 处的“化”，也更多地是指教育、教化而言的。另外， 《老子》记载：“圣人之言曰： ‘我无为 而民自化，我好静而民自正 ,, ’ 。”“化”便