559用辩证否定观看待中国传统文化.docxVIP

用辩证否定观说明如何对待传统文化 中华五千年传统文化绵延至今，其中所蕴含的巨大的精神财富抑或是背后隐藏的旧思维定势，让国人对待她的态度褒贬不一。那么我们该如何对待传统文化？ 中国传统文化已经渗透到中华民族的思想、道德、风俗、心理、思维方式和行为方式各个方面，深深地影响着中国人的价值取向。本土文化具有很强的潜意识性、人民性、认同性，任何外来主义如果不同中国的文化土壤相结合，它就无法得到中国人的普遍认同、它就无法在中国这块土地上生根、开花，就无法结出适用于中国国情的智慧之果。当年王明不顾中国的文化传统和中国的国情，食洋不化，生搬硬套书本上的马列主义，其结果是他这种教条式的理论连同他本人都遭到人民的唾弃。同样，建国初期的社会主义建设，全盘照搬苏联模式，而不考虑中国的历史实际和现实情况，不与中国传统文化有机结合，结果也得不到中国人民的认同。这样做的结果只能是犯经验主义的错误，不按客观实际办事，误国误党，最终失败。过去，我们在理解马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合问题上，不是很全面。以为“具体实际”仅仅指当前的实际。全面地理解，还应包括中国的历史实际，即包括由几千年历史凝练而成的民族精神、民族心理等等，它们是古代中国人与现代中国人的共同渊源。这些共同思想文化渊源中有许多优秀的、科学的、富于生命力的东西，千百年来一直维系着中华民族，鼓舞着中华民族。中华民族之所以有牢不可破的凝聚力和向心力，一个重要的原因就是中华民族对共同渊源的认同和对共同优秀文化遗产的继承和弘扬。因此，用辩证的否定观继承和发扬中国传统文化才是我们发展有中国特色社会主义的正确道路。 中国传统文化是建立在封建关系及小农经济基础之上，以伦理政治为核心的文化系统，重德治轻法治，重社会轻个人，重内在超越轻外在形式、重人伦轻自然、重道轻器、崇古重老、重教轻法等特质。其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照，这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析。哲人告诉我们，我们应该用辩证否定观的方式来对待传统文化。 什么是辩证否定观？辩证否定观是与形而上学否定观相对立的一种哲学观点。它认为否定是事物内在 矛盾所引起的 自我否定，否定是事物 发展的环节和新旧事物 联系的环节，是包含 肯定的否定，其实质就是“ 扬弃”，即 新事物对 旧事物既批判又继承、既克服又保留。 第一，否定是事物的自我否定。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物 内部矛盾运动的 结果。传统文化的自我否定，即从传统文化自身出发，通过内部的自我否定，将有害的，不利于思想发展的部分淘汰掉，通过自我修正来得到更有益于文化与社会发展的传统文化。 第二，否定是发展的环节。它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。中国传统文化传承了数千年，依旧需要通过不断的否定来实现旧思想到新思想的转变，在不改变核心精华价值观的前提下，实现质的飞跃。 第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。就像我们对待中国传统文化，并不是新旧思想完全割裂，对于旧的思想中合理的，有益的因素，我们依然要保留。 第四，否定的 实质是扬弃。扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一。这正是我们对待传统文化的最根本的态度。在传统文化中，既有优秀的、能够在今天发挥积极作用的、推动社会前进的、需要我们继承和弘扬的部分，又有过时的，不适应今天社会发展的，阻碍我们前进的消极的部分。所以我们对待传统文化不能无批判地兼收并蓄，而是要取其精华，去其糟粕，以今为主，为今所用，要从当前的时代出发，经过我们的文化创新，赋予我们的传统文化以新的时代意义。 站在世界的高度，有利于我们打破传统文化的局限性而不会固步自封，也不会因世界实际局势的变化无穷而感到不知所措，而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限，做出符合历史潮流的新选择。因此，中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机，则应该站在世界的高度对中国传统文化重新审视，既不能彻底否定，也不能全面复兴，需要对传统文化实现弘扬与超越。 就新文化运动时期来说，当时以“打倒孔家店”为口号，全盘否定孔孟文化，这在现在的我们看来是非常不明智的。先贤有很多的思想文化至今仍然是我们的精神宝库，像我们学过的论语“学而时习之，不亦乐乎”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”等等，都教会了我们很多学习上的道理和生活上优秀的道德品质，怎么能够一味地摒弃呢？ 再来看看当今社会，孔庙遍天下，越来越多的外国人都开始重视我们中国的传统文化，这证明传统文化在当今仍然具有科学的指导作用。但