“天道”与“自得”——陈白沙心学的思想建构与后世影响.docVIP

PAGE PAGE 19 “天道”与“自得”——陈白沙心学的思想建构与后世影响 摘要：从思想史的进程看，白沙哲学兴起于明代早期朱子学发展的僵化流弊之中，甫一出现，既已反朱熹整齐严肃之格调而动，独唱“心具万理”，体贴天道于痕水条烟；又不讳援道家撄宁洒然风尚，寒暑任迁之际但求自得与点之乐。故其学气象清远悠扬，灵动飘逸，一洗朱熹传统中的局促与紧张，促成理学一定程度复归向周敦颐至于程颢的乐仁理路，并通过其高弟湛若水的影响，敞后世阳明心学的格局，可谓开有明一代学风先河。 关键词：陈白沙；道；心；自得 T’ien-tao and Self - sufficiency –Thought Construction and the Influence of Later on Heart-ology about Ch’en Pai-sha Abstract: From the process of the history of thought, Pai-sha Tzu’s philosophy emerged in the early years of the Ming Dynasty, the development of the rigid drift of the two, just one, has been anti-Zhu Xi neat and serious style of movement, solo compassion, considerate in the mark Smoke and no time to support the home of the United States and the United States and the trend, Therefore, the meteorology of the Qingyuan melodious, Smart and elegant, a wash Zhu Xi tradition in the cramped and tense, to promote a certain degree of return to the Zhou Dunyi Cheng Hao Rising Road, and through its high brother Zhanruoshui, Of the pattern, can be described as open a generation of study style precedent. Keywords: Ch’en Pai-sha;Tao;Hsing; Self - sufficiency 一、导论 思想史发展至明代，心学思潮蔚为大观，其起兴与激荡深入时人肌理，无论精英士大夫群体亦或民间社会，皆不免受其波及与影响。就心学内部源流来看，其初期有白沙心学，中至阳明而大成，直到晚明仍有泰州学派余绪之。泰州之后，“一时儒宗”的东林学与蕺山学，虽举旌而斥心学流弊，考其师承与理源，则亦出于心学脉络，可谓门内光景外放之属。即便略与心学并涌于世的晚明实学浪潮，从唐顺之至于徐光启，及其后的几社与复社运动，历代标彰人物，均或显或隐与心学系统剪理不断，可以说，明代一个是由心学占据主流思潮的时代。而心学的产生和发展自有其内在的逻辑理路，并不是一个偶然孤立的现象，这其中既包括社会的影响，也离不开主体的境遇。 黄宗羲在《明儒学案·凡例》中说：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也。”又说：“有明之学至白沙始入精微，其吃紧工夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。”从黄宗羲的表述来看，明代心学是从白沙开始步入转型，到阳明集其大成的。如果我们将心学视为明代理学的主流，那么陈白沙显然就是这一思潮的开启者。 江门勃兴之前，明初的学术局面可以说是朱子学一统天下。明成祖永乐十三年（公元1415年）修成的《五经大全》、《四书大全》和《性理大全》三书，即标志着明初朱学统治地位的确立，时儒无不偃伏其旌下。《明史·儒林传序》就说道：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有目，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改措。”理学大师薛瑄更是主张：“《四书集注章句》、《或问》，皆朱子萃群贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至密，发挥先圣贤之心，殆无余蕴。学者但当依朱子精思熟读，循序渐进之法，潜心体认而力行之。”当时的情况正如章懋所说 “经自程朱后不必再注, 只遵闻行知, 于其门人语录, 芟繁去芜可也。” 然而，当朱子学发展至于“斯道已大明，无烦著作，直需躬行”这样的理论精进与创新被认为不再必要的程度，其被拘守和僵化为某种教条，便难以避免；缘此，拒斥教条的生命冲动与心灵突围也即将自然运生与汇流，以使