《庄子-天下篇》全文_及译文.pdfVIP

. 《庄子- 天下篇》全文 及译文 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「无乎不在。」曰： 「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」 天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么， 古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“ 无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵 妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根 由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。” 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门， 兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以 名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏， 老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 不违背道的宗本，称他叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真谛，称他叫至人，把自 然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施 恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规 确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别， 各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏， 老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小 大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》 者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。——《诗》以道志， 《书》以道事， 〈礼〉以道行， 〈乐〉以道和， 〈易〉 以道阴阳，〈春秋〉以道名分。——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 古代圣哲的人实在是完备啊！他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天 下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大 小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规 和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学 者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了中的道理。《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事， 《礼》用来表述行为规，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲 述名分的尊卑与序列。中的看法和主散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹 百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之 全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以 自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下 裂。 天下大乱之时，贤圣的学术主不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见 就自以为是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各 样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。 他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美， 匹配灵妙和睿智的容状。所以圣、外王的主，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看 . . 法当作完美的方术。可悲啊！诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！后代的学者， 实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，