《类经》序原文及译文精品名师资料.pdfVIP

《类经》序 《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗 教后世。 其文义高古渊微， 上极天文， 下穷地纪， 中悉人事。 大而阴阳变化， 小而草木昆虫、 音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民 之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 按晋皇甫士安《甲乙经序》曰： “《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷， 《素问》九卷， 即《内经》也。 ”而或者谓《素问》 、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战 国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。 此其臆度无稽， 固不足深辨。 而又有目医为小 道，并是书且弁髦置之者， 是岂巨慧明眼人欤？观坡仙 《〈楞伽经〉跋》云： “经之有 《难经》， 句句皆理，字字皆法。 ”亦岂知《难经》出自《内经》 ，而仅得其什一！ 《难经》而然， 《内经》 可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰： “人受先 人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳 ! 虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困， 赤子涂地， 无以济之。 此圣贤所以精思极论， 尽其理也。 ”繇此言之， 儒其可不尽心是书乎？ 奈何今之业医者，亦置《灵》 、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪 失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至 道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。 自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者， 有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽， 《灵枢》未注，皆不能无遗憾 焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？ 余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑 ,竟不知孰 可摘而孰可遗。 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾 后学了然， 见便得趣， 由堂入室， 具悉本源， 斯不致误己误人， 咸臻至善。 于是乎详求其法， 则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门；然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢 也。 粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁 之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非《十三经》之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则 不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命 曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微， 《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通 其义也。 两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生 类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五 内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉 色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末， 知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰 气味类。 驹隙百年， 谁保无恙？治之弗失， 危者安矣， 故八曰论治类。 疾之中人， 变态莫测， 明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰 针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气 类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十 二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著《图翼》十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者， 不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲 目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，