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审美教育书简读书笔记 第十六封信 美的理想与现实中的美，现实中的美的关于松 弛和紧张的相互作用，我们应该怎样去认知美。 美的最高理想 （我们一直所探求的） ——“在实在和形式的尽 可能完善的结合和平衡中去寻找”（ P49 下） -观念上的，不 可能达到的，只可能有唯一的一种平衡。 原因：美同时产生松弛作用（感性冲动和形式冲动都停留在 自己的界限之内 P50 上）和紧张作用 （二者都保持自己的力 量 P50 上）。观念上的一致性，松弛和紧张为作用力和反作 用力。 刚毅——“作用是使心灵既从道德上紧张起来， 并增加 它的反弹力”（P50 下）对松弛的需要与柔软——“作用是在 道德方面与自然方面使心灵得到松弛” （P51 ）对紧张的需要。 （P51 ），二者的适度。 对比经验中的美 “双重性”（P49 下）不断“打破”与“平衡” 理想中的美仅仅由想象来区分，在经验美中依照存在而区分 ——引出审美教育的任务——认识美“以伦理道德代替举止 规矩，以认识代替知识，以内心幸福代替幸福生活”（ P50 下）对生活美的总结和认知。 第十七封信 现实的舞台 美——感性力量和精神力量的协调“把受到限制的状态再引 回到绝对的状态，并使人成为一个在他自身上就是完美无缺 的整体。”（P52 下） 松弛对于压抑的作用，“感觉”通过“形式”，“法则”通过“质 料”（P53 下） （哲学意义上的“质料 ”——康德认为：当我们被一个对象 所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经 过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性 的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中，那与感觉 相应的东西称之为现象的“质料”。 一切现象的质料只是后天被给与的， 但其形式却必须是全 都在内心中先天地为这些现象准备好的。 ） 柔软通过两种形式：缓和剂 （它将作为宁静的形式， 使粗 野的生活缓和下来，并开辟从感觉通向思维的道路 P53 下） 与回环针（它将作为活的形象，用感性的力量装备抽象的形 式，把概念引回到直观，并把法则引会到感觉 P53 ） 第十八封信 美便是一种“中间状态”（P54 下） “美是把两种彼此对立的、永远不可能一致的状态相互结 合起来。”（P55 上） 重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美， 对于自由 和规则性他们在认识上具有局限。 第十九封信 思想的美，美在思想上的体现。 “无规定性的状态——空虚的无限性 ”(P57 上 ) 精神便是一种无规定性的自由。 实在通过限制来达成，现实的确定要通过否定或者排除， 可规定性要通过扬弃自由（ P57 中） 思想——“假如不存在某种可以排除的东西，假如不是通 过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来，并从 不确定之中产生对立，那么，从单纯的排除之中永远不会产 生实在，从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象；这种心 灵的活动叫做判断或思维，而这种活动的结果叫做思想。” (P57 下 ) 思想是一种纯粹的绝对活动。 “美为思维提供了动力，使思维力能按照自己的法则来表 现自己”。（P58 ） 意志 就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量， 意志伴随着 感觉和自