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关于巫文化源流与创新之管见 跨入二十世纪九十年代，伴随着改革开放的足音，一股研究巫文化的热流在这里涌动。来自全国各地的专家学者，把目光投向巫溪历史的深处，搜寻巫文化的原始基因。经过二十多年的努力，巫文化的神秘面纱慢慢掀开，巫文化的粗犷真容渐渐显露。 起源于早期原始社会的巫文化，是我们远古祖先幻想依靠“巫”的“超自然力”，用歌舞的形式和卜筮的方法娱悦魂灵，沟通鬼神，使之驱赶致病作祟之妖邪，保护氏族、村社及其成员、牲畜和作物不受损害的文化形态。这是在生产力极低的情况下产生的人类文化，是具有原始审美价值的人类文化。 一、巫文化的命运 检阅历史典籍，浮想万年春秋，我们仿佛看到巫文化像一朵瑰丽奇葩，在远祖先民开榛辟莽耕耘的中华文明古土上经久绽放。它让以北京山顶洞人为代表的先民们，嗅到了人类文明的芳香，看到了农业文明的曙光。不幸的是，这朵原始文化之花，后来竟被不分良莠的人一概否定，在“装神弄鬼”的斥责声中打入禁区，一度成为“封建迷信”的典型符号。“谈巫色变”一词，成了前人留给巫文化的一句谶言。 时代为我们提供了弘扬民族优秀文化的机遇。扬弃巫文化、创新巫文化，让巫文化在返朴归真中踏入现代文明之路，是历史的必然选择。为此，有必要对巫文化的概念及内涵从两个方面加以区别。一个是原始巫文化或原生巫文化，一个是衍生巫文化或变异巫文化。前者是指原始社会创造、后来社会充实了健康内容的巫文化；后者是指经过移花接木、被扭曲变态的巫文化。原始巫文化“曾是真理和自由的母亲”。而衍生巫文化则“被用作装神弄鬼进行欺骗的工具。”两者是不可以混淆而论的。 在人类历史上，巫文化是随着原始人的思维、情感和语言的产生而形成的，它为宗教和科学的发展培育了最早的细胞。原始社会受生产水平低下、科技知识幼稚的制约，人的认知思维、认知方式和认知行为，也必然是低下的、幼稚的。但是，如同人的童年一样，人类童年的文化现象虽然在今天看来有些怪诞，但却想象奇特，内容丰富，形式庄严，是孕育文明的母体和摇篮。不理解人类原始巫文化在人类原始时代的积极影响，就难于理解不少历史现象和神话传说。从这个意义上看，原始巫文化应当与中国的根文化、母文化、原文化有着千丝万缕的联系。 巫文化是随着私有制的产生而蜕变的。进入阶级社会以后，万物有灵、人神相通的巫文化及其浪漫瑰丽的色彩，并没有随着物质文明的发展而向前发展，反而被转化为封建文化的有机组成部分。“它经过《易经》的归纳而升华为哲理，又经过‘谶纬’而更富神秘色彩，再通过道教在民间广为传播，扩散到社会生活的各个方面。”巫文化与封建文化的有机融合，注定了巫文化的悲剧式命运。 二、巫文化的原始人诉求 历史走到今天，当我们破除禁区、剔除杂质后发现，巫文化博大精深，麟凤龟龙，蕴涵十分厚重。它的优质内核之所以源远流长，是由其内在动因、生存土壤与朴素品格决定的。 任何一个时期的文化都是历史的产物，都是那个时期抚慰人类心灵的精神家园。作为准宗教现象之一的巫术，虽然尚不涉及神灵观念，不同于把客体加以神化，并向其敬拜求告的宗教，但却幻想依靠“超自然力”对客体强加影响和控制，使人类和自然和谐相处。原始人的生存诉求，是“天人合一”观念和人本思想的萌芽，是人类对保障自身安全的根本愿望与核心价值。我们现在讲的人文精神，是指把人的地位、尊严、价值、权利、自由和发展放在首位关怀的社会文化情操。考古发现早已证明，已经具备了思维、情感和语言功能的原始人与现代人比较，对人文情操的认同，只有深浅的差异，没有本质的区别。 旧石器时代晚期，虽然传统的石器工具不断推新改进，但原始人的生存安全环境并没有明显改善。自然灾害让原始人手足无措，疾病威胁让原始人慌恐不安，猛兽突袭让原始人猝不及防，族群冲突让原始人面临伤亡。对于诸类尚不能认识理解的天灾人祸，人类迫切渴望有一种力量能够帮助自己驱除灾难，摆脱厄远。于是巫和巫术便随顺势而生。在原始人看来，只有巫和巫术才能实现他们的生存诉求和精神寄托，为其生命本原注入力量，达到天人通和，相互感应。 “巫”是与巫术同步产生的社会分工，是各种行使巫术者的泛称。在原始社会各部落一般皆有，所用名称各异，具体形式亦有区别，基本职能大体相同。因为能行使巫术，预测吉凶，趋福避祸，逐魔治病，巫受到先民的普遍尊重，成为族群的头人或决定族群命运的智人。阶级社会出现后，拥有巫术的巫、史属于享有重要政治地位的国家职官。具有较高知识水平的巫和史，“都代表鬼神发言，指导国家政治和国王行动。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞音乐与医治疾病，代表鬼神发言主要用筮法。史能记人事、观天象与熟悉旧典，代表鬼神发言主要用卜(龟)法。国王事无大小，……必须得到巫史指导才能行动”。春秋战国以后，巫的地位逐渐衰落，巫术的地位下降，