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“大同”思想与构建社会主义和谐社会 [摘 要] 在我国历史发展的不同阶段，从孔子描绘的理想的大同世界到陶渊明所向往的桃花源，从太平天国运动所要建立的平等的社会到康有为《大同书》中所勾勒的社会景象，及至孙中山“天下为公”的社会理想，人们总是怀有对平等的、和谐的社会的美好向往，但由于当时社会历史条件的限制都没能够成为现实。新中国建立之后，中国走上了社会主义道路，并朝着最终实现共产主义的目标努力，在社会主义初级阶段提出了构建社会主义和谐社会的目标。由于各个社会理想提出时的社会背景不同，使得新中国成立之前的都只能是美好的愿望，而构建社会主义和谐社会具有了现实意义。 [关键词] 大同；天下为公；社会主义和谐社会 [中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]2095-0292（2013）06-0007-02 [收稿日期] 2013-08-26 [作者简介] 刘欣宇，黑龙江大学哲学学院硕士研究生，主要从事马克思主义哲学研究。 在我国历史发展的不同阶段，都有一些先进的思想家提出对构建平等、美好的社会的理想和愿望，但为什么在新中国没有成立之前这些想法都只能是空想，而构建社会主义和谐社会的提出则具有其现实意义和可行性呢？ 一、中国古代的“大同”思想 （一）儒家的大同思想 大同思想是儒家学说体系的一个重要组成部分，同时又是儒家文化中最具理想主义色彩的内容.《论语·季氏》中说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”在孔子看来，一个安定和谐的社会，财务分配平均是最重要的，物同一体，无贫富差别，人与人才会和睦相处，才可以让“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这也许就是孔子就大同世界的最初设想。后来，他又具体描绘了他理想中的大同世界：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”。这些的观点与社会主义和谐社会中期望达到的社会团结，诚信友爱，人们心情舒畅是一个层面上的。继孔子之后，儒家在战国中期的擎旗手孟子又提出“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓交睦”的理想社会，与孔子的“大同”之说交相辉映。这一观点也是寻求人际关系的和谐，人与人之间的和睦相处。但由于当时社会生产力水平和社会制度的限制，他们对大同世界的描绘也仅能是美好的愿望。 （二）儒家大同思想对后世的影响 儒家的学说不仅影响着当时社会中人民群众和统治者的思想，对后世的思想家也产生了重大影响。东晋时期的陶渊明所著的《桃花源记》，展现出一幅同耕共织，安居乐业的世外桃源的生活画卷。人民安居乐业，各尽其职也正是社会主义和谐社会所要达到的目标，但因为社会背景的差异，前者只能是空想，而后者具有现实意义。及至近代，洪秀全则以之为蓝本试图创建一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不温饱”的太平天国。但因为农民阶级思想的限制，和当时民众受本国封建地主阶级和外国侵略者的双重压迫，以及当时的社会发展水平的制约，实践也证明，太平天国只能是一个空想，颁布过两次但都未得到实施的《天朝田亩制度》也只能是一纸空文。 二、近代康有为的“大同说” 近代中国人民受着本国封建主义和外国侵略者的双重压迫，生活在水深火热之中，中国人民努力要改变这一现状，建立自己理想的社会。太平天国的“天朝田亩制度”可以说是第一个理想社会的蓝图，而第二个理想社会的蓝图就是康有为的“大同说”中所描绘的社会。19世纪80年代末90年代初，康有为把“公羊三世”说和《礼记·礼运》篇的“大同”、“小康”糅合在一起，提出了他的民主的“大同”之道。后来戊戌变法失败，他流亡国外，大约在1902年写成了《大同书》初稿。在书中康有为对“大同”社会的图景规划的十分细致，主要有以下几个方面。 “大同”社会，消灭了“国界”，全世界合成一个公政府，各个地区“由人民公举自治”，而统一于公政府。“公政府只有议员，无行政官，无议长，无统领，更无帝王，大事从多数决之。”公政府的主要内容是管理公共生产事业和人民的物质和文化生活。全世界统一度、量、衡、历法和货币，交通划一。康有为的大同说同社会主义和谐社会在范围上有很大不同，康有为的“大同说”是就整个世界范围内而言的，而构建社会主义和谐社会是针对我国而言的，后者可行性更大。“大同”社会，战争和犯罪等社会现象消灭了，因而军队和监狱一类的暴力手段也就不存在了，只保留警察以维持社会秩序。“大同”社会，消灭了“极界”，没有等级之分，也无种族之别，“全世界人类尽为平等”。我们所建立的社会主义社会就是人民当家作主的、民主的、平等的社会，这一点，我们已经实现了。“大同”社会，“家”也消灭了，男女“婚姻之事，不复名为夫妇，只许订岁月交