《诗经》中的爱情与社会人生——以《关雎》为例.pptVIP

《詩經》中的愛情與社會人生 ——以《关雎》為例 一、诵读 周南?關雎 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 二、文學創作中的《關雎》欣賞 追求美好愛情的愛情詩 二、文學創作中的《關雎》欣賞 四个层次： 1、遇见，欲娶其为妻 2、追求，遇到挫折 3、友之，以琴瑟（礼乐） 4、乐之，以钟鼓（婚礼） 二、文學創作中的《關雎》欣賞 問題： 大膽追求→含蓄求愛的變化蘊含著什麼？ 三、《關雎》中的社會人生 《上博簡·孔子詩論》（上海博物館藏楚竹書，2001年出版）： “《关雎》以色喻于礼。……《关雎》之改，则其思益矣。” ——“改”為何意？ 三、《關雎》中的社會人生 馬王堆帛書《五行》（1973年出土）： “‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之弗得，寤寐思服’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。” “畏”的原因：“禮”（“由色喻於禮”） 三、《關雎》中的社會人生 色→“改”→禮→則其思益矣 “窈窕淑女，君子好逑”——天性； “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”——對天性的克制 發乎情，止乎禮義。 三、《關雎》中的社會人生 孔子語： “關雎，樂而不淫，哀而不傷。” (《论语·八佾》) 四、作業：延伸、思考 1、探索一個問題： 在家庭所有關係中，夫婦之情的特點和地位→“家國同構”的社會政治模式對中國傳統文化的影響。 2、研讀一本書：南懷瑾《論語別裁》 “飲食男女，人之大欲存焉”，人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣，父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展，都由性的问题开始。 * * * “窈窕淑女，寤寐求之”，思色也。“求之弗得，寤寐思服”，言其急也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。? “窈窕淑女，寤寐求之”，是男女之间的相思，是爱情。“求之弗得，寤寐思服”，是说在爱情上十分投入，开始着急了。“悠哉悠哉，辗转反侧”，是说害相思病了，单相思，失恋，神经衰弱了，睡不着觉了。这么深切的爱情或是情欲，能够跟父母亲讲吗？不敢讲，到死都不敢讲。能够跟自己的兄弟讲吗？能够跟国人讲吗？绝对不敢讲。在这个问题上，害怕父母亲，害怕旁人知道，这就是“礼”。礼在中国古代社会中是典章制度和道德规范的结合体，用情欲来作比喻，说明遵守道德规范的道理，这是进步。? * * “窈窕淑女，寤寐求之”，思色也。“求之弗得，寤寐思服”，言其急也。“悠哉悠哉，辗转反侧”，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。? “窈窕淑女，寤寐求之”，是男女之间的相思，是爱情。“求之弗得，寤寐思服”，是说在爱情上十分投入，开始着急了。“悠哉悠哉，辗转反侧”，是说害相思病了，单相思，失恋，神经衰弱了，睡不着觉了。这么深切的爱情或是情欲，能够跟父母亲讲吗？不敢讲，到死都不敢讲。能够跟自己的兄弟讲吗？能够跟国人讲吗？绝对不敢讲。在这个问题上，害怕父母亲，害怕旁人知道，这就是“礼”。礼在中国古代社会中是典章制度和道德规范的结合体，用情欲来作比喻，说明遵守道德规范的道理，这是进步。?