无权者的权力——纪念扬_帕托契卡(上).docxVIP

无权者的权力一一纪念扬?帕托契 卡（上） 十八 假如“不同政见者运动”的基本任务 是为真理服务，即为真正的生活目标服务， 如果这个任务必然发展为抨卫个人及其享 受自由、真实生活的权利，那么下一阶段的 任务，也许是迄今为止最成熟的阶段，便是 瓦克雷夫?本达所称的平行结构的发展阶 段。 决定在真理中生活的人们无法直接影 响现存的社会结构，更不用说参加到这个结 构之内，他们就开始创造我所说的“社会独 立生活”，而这个社会独立生活就开始以某 种方式自行产生自己的结构。有些时候，我 们只看得见这些结构过程的早期的迹象； 而 另一些时候这些结构已经发展得相当成熟。 它们的产生和发展与“不同政见”现象是 密不可分的，即使他们的活动范围远远超出 了通常所指的、随意性定义的“不同政见”。 那么，这些结构是什么呢？伊凡?吉鲁 斯乃是捷克斯洛伐克创造了 “第二文化” 这一概念，并付诸实践的第一人。虽然起初 他想到的主要是反潮流的摇滚乐，和某些感 性与摇滚乐家们相近的文艺作品和演出， 但 “第二文化” 一词却很快就用来指整个受 压制的独立文化，即不仅包括艺术及其各种 流派，并且也包括人文学科、社会科学和哲 学思维。这种“第二文化”很自然地创造了 自己的基本组织形式，如地下出版的书籍和 杂志，秘密演出，地下音乐会，地下讨论会 和展览会等。因此，在文化领域内，我们可 以看到“平行结构”最高度发展的形式。 本 达当然也曾经思索过这一结构在其他领域 里潜在的雏形。从平行的信息网到平行的教 育形式、平行的工会、平行的对外交往，以 及平行的经济的假想，他都考虑过。据此 “平行结构”，本达发展了 “平行政体”或 平行国家的概念。或者更确切地说，他从这 些结构中看到了这种平行政体的基本要素。 在发展的一定阶段，社会的独立生活和 “不同政见者运动”无法避免一定数量的 组织和机构。这是一种自然的发展过程，除 非社会的独立生活由于某种原因遭到严厉 镇压和取缔，否则这种倾向就会发展。与此 相呼应，平行的政治生活也必然发展，某种 程度上，已存在于捷克斯洛伐克。各种各样 带着政治色彩的团体将会继续作出政治上 的自我界定，并且互相作用和冲突。这些平 行机构，可以说代表了 “在真实中生活”的 最清晰明了的言行。“不同政见”赋于自己 最重要的任务之一，就是支持和发展这些结 构。它再度证实了一个事实：即社会反抗极 权制度的一切努力，归根起源于政治之前的 范围。这些平行机构，正是可以实现不同的 生活，与自己的目标协调一致，并能够让结 构自身与生活目标协调一致的领域。 这些社 会自我组织的早期活动， 正是让社会的某些 部分在真实中生活，让社会摆脱后极权主义 自我维持的因素，从而让社会自身从后极权 制度里脱身而出。这些人民的非暴力活动， 正是为了从自己开始彻底否定后极权制度， 并且在自我人格的新基础上建立他们的生 活。这些倾向，正是对于向活生生的人性复 归的原则的再度肯定。 平行机构毕竟不能先 验地产生于体制改变的理论观念中， 而来自 生活的目标和人们活生生的、真实的需要。 实际上，制度的最终变化，均是由下而上的。 这是生活的压力使然，而并不是先于生活、 指导生活，把变化强加于生活。 历史经验告诉我们，个人生活的任何一 个有意义的出发点都具有某种普遍性， 它并 非某种带有片面性的东西，只适合于有限的 团体，对其他人不适用。恰恰相反，这个出 发点必须能够适合于任何人，必须能够预示 某种全面性的解决方案。因此，它不仅表达 了个人对他们自己、为他们自己的内倾的、 自我满足的责任感，而且对全世界、为全世 界的责任感。因此，如果把平行机构或平行 政体理解为倒退行为、孤立的行为，只顾自 己小团体利益，对大众的利益漠不关心的话， 就是大错而特错了。 总之，认为平行机构只是局部利益的方 案，与大局无关乃是一种错误的观念。这种 观点一开始就会把它的出发点从“在真实 中生活”、即关心他人的原则那儿异化，最 终不过变成“在谎言中生活”的另一种复 杂的形式而已。这样一来，就当然不再是个 人与团体的真正出发点，并会让人想到对 “不同政见者”的误解：他们不过是一群利 益特殊的特殊集团，与权势进行特殊的对话。 总之，至少是在后极权制度内，平行结构中 最发达的生活方式和最成熟的平行政体， 只 有在个人通过千丝万缕的联系同时在“第 一位”的官方结构中生活这个条件下，才有 存在的可能。这些联系也许不过是在国营商 店里购物，用官方的货币，遵守官方法令而 已。我们当然可以想像在平行政体中相当兴 旺的生活“底下”的部分，但是这种生活如 果是蓄意当成一种固定程序来过的话， 这岂 不成了每个人必须过的、精神分裂的“在谎 言中生活”的翻版吗？如果某个出发点不 是“榜样性”的，对别人不适用，对个人自 身也同样是无意义的， 对此我们又有了进一