高二语文（统编版）《论语》十二章（第四课时）-课件.pptxVIP

《论语》十二章（第四课时）年 级：高二 学 科：语文（统编版）本课学习目标1．理解《论语》中关于“仁”的章句，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。2．探究如何“依于仁”，从而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥砺自我人格。3．思考“仁者安仁，知者利仁”的历史意义和现实价值。樊迟三次问仁“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《雍也》) “爱人。”(《颜渊》) “居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”(《子路》)“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。” ——陈大齐儒家仁学体系完美的个人修养理想的人际关系完善的政治统治一、仁之至：自爱 ☆子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肃省金塔县肩水金关遗址出土的汉简《论语》）自爱为仁由己泛爱众自立自达 修己安人推己及人二、仁之本：孝悌☆有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）亲也。（《说文解字》）移孝于忠由孝达仁善事父母者。（《说文解字》）善兄弟也。（《说文解字》）孝先于学 以孝为政☆ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》）☆ 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）立德做人：孔子指出了一个人人格成长的正确过程：“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人。三、仁之纲：忠恕☆子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《里仁》）☆子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）☆子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）《中庸》：“忠恕违道不远。”忠：尽己心以待人。恕：推己心以及人。（钱穆）四、仁之体：礼☆颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）☆子曰：“人而不仁，如礼何 ？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）☆子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《八佾》)周公：由巫到礼孔子：释礼归仁仁之体：礼礼者，人道之极也。（《荀子?礼论》）礼，体也。言得事之体也。（刘熙《释名》）是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。（《礼记?乐记》）乐也者,情之不可变者也；礼也者,理之不可易者也。 《礼记?乐记》《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。依仁成礼以礼成仁礼乐的价值 礼乐是一体，指向着人的意义世界，通贯着人的全部存在的精神性和社会性：一方面是个人身心修养，但同时更为重要的，也是一个族群、一个国家、一个时代之“生命共同体”的教治得失、化育成败。这样的礼乐绝不是为了“让人看”和“让人听”的礼乐，它有一种勃勃生气和内在力量，此即道德的精神感召与唤醒；同时，这种道德主体的自觉过程寻求社会形式（社群组织水平及社会结构化程度）的高度契合相应，“和顺积中而英华发外”（《礼记·乐记》），追求公共生活的适度和谐与最大福祉，这也是礼乐人文教化的最高境界。 【中国大百科全书】 仁　中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。作业 1.阅读下面的材料，简要说明孔子对弟子们的回答分别给予 “士”“士君子”“明君子”不同评价的理由。 子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。” 子贡入，子曰：“赐，知者若何，仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。” 颜渊入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”颜渊对曰