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解说庄子《齐物论》 阿衡·东方文化号 来源：新诸子论坛 今天我们来讲庄子的《齐物论》这篇文章。那么庄子的文章有内篇、外篇与杂篇三大类。内篇有7篇文章，人们认为是庄子自己写的，或者是代表了庄子的思想； 外篇的文章可能是庄子的学生或追随者写的；那杂篇就好不好说了，不过也可以从一个侧面来理解庄子的思想。所以看庄子的思想，我们主要看内篇。 那么内篇我为什么要讲《齐物论》呢？庄子的文章，最有名的，也是写得最飘逸的，是《逍遥游》。 《逍遥游》有点像什么呢？ 有点像儒家中的大学。朱子说儒家经典先读大学，为什么？因为大学就像个书架，你读了大学，就把儒家思想的框架条理列出来了，比如修齐治平之类。但大学并没有教如何修齐治平，只是列个提纲。《逍遥游》也是一样。 《逍遥游》说什么？也是把庄子思想的提纲列出来，说圣人无名，神人无功，至人无已，最后归结到无用。但如何无名无功无已无用，《逍遥游》是没有说清楚的。 而《齐物论》说的是什么？《齐物论》是庄子思想的精华。也就是《齐物论》把庄子《逍遥游》这个框架赋予了灵魂。所以很多人认为《齐物论》是庄子最重要的一篇文章，你把《齐物论》读懂了，庄子思想的精要也懂得差不多了。  那么内篇还有几章，比如《养生主》，《人间世》，《德充符》等，就告诉你如何去做，为什么这么做，可以说是《齐物论》的补充，或者说是庄子思想的血肉。所以庄子内篇7篇文章，《逍遥游》是骨架，《齐物论》是灵魂，其余五篇是血肉。 所以我们要了解庄子的思想，必须把《齐物论》读懂读通了，不然都是我们自己在瞎想，而没有真正理解庄子的思想。 但《齐物论》这篇文章恰好是庄子所有文章中最难读的。它最大的问题有两个： 一是逻辑性太强，你一走神，跟不上庄子的思路，你就乱了。所以读《齐物论》，你要有大眼光，你看前后文去看。《齐物论》难懂，主要是难通。这是第一点； 第二点是《齐物论》里有一些不是庄子的思想，而后人却以为是庄子的思想。这个就乱了。我举个例子： “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。” 这个指，这个马，是公孙龙子的思想，庄子引用了他的思想在说。说到公孙龙子，他写的几篇和庄子很像。他最有名的是白马论，也就是白马非马。 但他思想的精华是指物论，也就是物莫非指，而指非指。和庄子很相似的是，指物论是公孙龙子思想的精华，而指物论也是古来最难读懂的一篇文章，比庄子的《齐物论》可以说是有过之而无不及。这是一个庄子引用别人思想的例子。 还有一个例子更值得说。 “夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。” 这一句话很多人，包括现在很多翻译也好，对庄子《齐物论》的解读也好，都认为是庄子思想的精华。说太山和兔子毛一样大，夭折的小娃娃和彭祖年龄一样大，说这是齐物的极致。 其实这一段话，包括最后那一句，“天地与我并生，而万物与我为一”，都不是庄子的理论。是谁的呢？是庄子的好朋友惠施的理论。 惠施很多次在庄子中被引用，比如著名的子非鱼的辩论就是庄子和惠施两人辩的。惠施这个人的学说，没有书留下来。他的理论只是很简单地记载在《庄子》这本书里。主要是记载在最后一章，《天下篇》中。 “惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，此之谓『大同异』。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。” 你看，里面“天与地卑，山与泽平”，是不是就是“天下莫大于秋豪之末，而太山为小”啊？“日方中方睨，物方生方死。”是不是就有点像“莫寿乎殇子，而彭祖为夭”啊？特别是最后一句“泛爱万物，天地一体也。”是不是相当于“天地与我并生，而万物与我为一”了？ 但庄子是不是赞同惠施的那一套理论呢？显然不赞同。因为他第一句话就评价道：“其道舛驳，其言也不中。” “舛驳”，是指这套理论乱得很，不像样子。然后“其言也不中”，他的言论也不合适。好像就是说，这惠施完全就是胡说八道。所以把这一段思想看成是庄子的思想，是完全错误的。 下面我们具体来讲《齐物论》。 这里先把《齐物论》这篇文章解一下题。 什么叫《齐物论》？ 很多人认为，《齐物论》者，论“齐物”也，所谓“万物一齐”者也。 但世上的事物，数不胜数，古人名之以“万物”。万物形态各异，如何能齐之？万物本不齐，如若煞费苦心而齐之，不就成了后文所说的“劳神明为一”？如此劳精敝神，伤生损性，此修道者之大患。 所以庄子这里并不是说的“齐物”。这一点一定要明确，不然后文读不通的。 那么这个《齐物论》到底是什么意思呢？ 其实是齐之“物论”。 “物论”为何？