用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点.pdfVIP

学 海 无 涯 用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。 根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。 人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的 天然合理性而提出来的。由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起 来。因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。 在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点： 1.人的本质是现实的、具体的。 2.人的本质是由社会关系决定的 。 首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于 离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析 费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和 历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有 的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象 化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。 第二点，人的本质是由社会关系决定的。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的， 所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。每个人一生下来置身于一定的社会关系中， 只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和 徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展 不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是 孰非. 所以说,人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所 各种品质. 从这一论点出发,人性自私 已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是 坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生 长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所 以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是, 问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明 也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边, 或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。 马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展 的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属 性,社会属性和精神属性的统一体。在社会的作用下,才有了社会意识。例如,出生的婴孩不知 道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。假如 人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么 所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是 有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克 制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范 围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏 的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望. 自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私 的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上, 因为 物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追 求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己 的基础生活到处奔波。你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。相反也是如此， 有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有 这些方面的追求。社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。 所以，我认为根据马克思主义关于人的本质的学说,证明人性自私的说法是错误的。 1 学 海 无 涯 2