12-村落-棠樾-襄汾丁村.pptVIP

第六座牌坊：“鲍逢昌孝子坊” 建于清嘉庆二年（1791）。为旌表孝子鲍逢昌而建。据记载：逢昌之父明末离乱时外出多年，杳无音信，顺治三年，逢昌才14岁，便沿路乞讨，千里寻父，终在雁门古寺与父相见，并将父请回家中。他的母亲长期患病，又割股为药，给母亲诊治，冒生命危险，在悬崖绝壁采集草药，终于治好了母亲的病。赢得“天鉴精诚”和“人钦真孝”的美誉。 第七座牌坊：“鲍象贤尚书坊” 明天启二年建。据记载：鲍象贤嘉靖八年进士，初授御史，后任兵部右侍郎，死后封赠工部尚书。牌记因旌表他镇守云南、山东有功而建。 棠樾牌坊群旁有两座祠堂，一为鲍氏敦本堂祠，俗称男祠。另一为鲍氏妣祠，又名清懿堂，俗称女祠，是研究徽州宗法制度和徽商历史的生动教材。其中女祠一破“女人不进祠堂”的旧例，为国内罕见。 敦本堂 敦本堂 敦本堂 鲍氏家规（石刻） * 村是聚落的一种形态。村的形成和发展，有两大因素至为关键。一是地缘，二是血缘。前者决定生存条件和环境，后者关系村之凝聚力及子孙后代的发展，即古人注重追求人和自然关系的和谐以及社会环境的本身和谐。 安徽歙县棠樾村1．水系的建立十分重要2．祭祀建筑繁多，突出宗族礼仪山西襄汾丁村 棠 樾 风水术的影响????在明代，风水对建筑的影响是多方面的，首先是对基址选择，房屋、墓葬根据风水理论来选定位置，村落选址也往往有风水师参与其间。对村落的选址原则可归纳为：背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等几方面。 所谓山龙、水龙就是指山脉与水系的形势，明堂是指村基所在的空间，水口是指村头、村尾水流出入口。 根据这些原则，山区村落多选择枕山、环水、面屏的环境；平原地区以水为龙，村落往往采取背水、面街的布局。城镇选址原理与村落相同，只是要求环境容量相应增大。 在明代风水中，“水口”是一个重要题目，多数风水书对此都有论述。由于村镇道路入口多设在水口，宗祠、亭阁、桥梁等也集中于此，因而形成为村镇内最重要的关键地段，也是居民的公共活动中心。这种现象在皖南徽州地区最为典型。 清吴逸画《古歙山川图》（乾隆22年阮溪水香园藏板） 棠樾村的水口原来仅在西侧有一座小山，而东侧平坦，无所关拦，明代沿溪流筑了七座土丘，称这为“七星墩”，土丘虽小，但可借“七星”在人们心理上的作用以加强“关锁”。 安徽歙县许村高阳楼，系水口廊桥。 徽州许多村镇都在水口建桥，而且多数是廊桥（即风雨桥），既达到了风水的要求，又形成为村镇的交通要道和公共活动场所。例如许村高阳桥，桥的周围还有牌坊、楼阁、庭园等建筑，形成村头活动中心。 在歙县以西，距歙县城12华里有村曰“棠樾”，棠樾村明清时外出行商的人颇多，有的成为世袭的官商门第，“上交天子”，“藏镪百万”。他们出巨资在棠樾故里，修造了一系列以巩固宗法制度为目的的建筑物，牌坊群是其中一项重要内容。 棠樾地理环境优越，北有龙山，南临平原沃野，有黄山之水经由丰乐河穿村而过。明代此村已有四景：“复古虹桥”“令尹清泉”、“横塘月霁”、“龙山雪晴”。 棠樾始建于南宋初年，以徽州文土鲍荣建别业于此而开始其建村的历史。“棠樾”就是棠荫，其含义可能与鲍荣所建别墅园林有关。 到了明朝中期，棠樾鲍氏出了一个工部尚书鲍象贤，于是村落建设有了新的发展，建住宅、牌坊、词堂、墓园，鲍象贤祖孙三代的宅、坊成了当时棠樾最显赫的建筑物。 这时，村口建筑群也已形成，这里有社坛，绕以周垣，是祭把农神之所；坛前有广场，称“社屋坦”，供村人祈报农神后在此演戏乐神，大和社之后为柏园，古柏苍郁而屏立。隆庆年间在村口溪桥边建路亭。在社坛东侧是鲍象贤所建词堂及村中的书院（西畴书院）。这社、场、园、亭、词堂、书院成为村落文化精神生活的活动中心，并组成了标志性的村头理景。 到清代，棠樾鲍氏又出了鲍志道这个盐商巨富（鲍象贤的九世孙）。他曾任两准盐政总商20年，清廷加封虚衔六个，在扬州有私园“西园曲水”。后长子鲍漱芳接任总商，二子又成乾隆御侍。一家尊荣，集官、商于一身。于是在棠樾大兴土木，修桥铺路，办书院，兴水利，大力兴建词堂、立牌坊，使棠樾小小村庄又出现了一次建设高潮。 在清代的这次兴作中，增建了男祠、女祠（考、妣分把）的独特格局，增建牌坊四座，形成按忠、孝、节、义次序排列的七座牌坊群，坊下以长堤相连，堤旁植梅花及紫荆，使村口景色气势雄伟，特色鲜明。 村中水口在村的东南角溪水流出处。其地西有小丘，东侧较开敞，故以人工堆成土墩七座，称为七星墩，墩上植树以障风蓄水，至今犹存。 在村西端来水口，也有少量公共建筑，包括石坊（监察御史坊）、祠堂（先达词）、申明亭等。 这是按风水之说而对地形采取的补偿措施。不论其理论是否荒谬，但在视觉上给人以平衡、完整、和美的感觉，效果良好。 这样布局完整而保存较完好的村落理景，在皖南也已不多见，可称是研究我国传统文化的一个良好范例。 棠