韩愈的道统哲学思想.pdf

韩愈的道统哲学思想 韩愈是唐代著名的文学家， 古文运动的领导者， 也是一个对宋明理学有着重大影响的哲 学家。 韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响， 韩愈为了抵御、 压倒佛道 两派，继承和发展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’ 理论体系。 一、以仁义为核心内容的道统传承谱系 韩愈道统思想主要体现在他的《原道》一文中， “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是 而之焉之谓道， 足乎己而无待于外之谓德。 仁与义为定名， 道与德为虚位。 故道有君子小人， 而德有凶有吉。 ,, 凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。 ”他的道统思想 是以仁义为核心内容的，脱离了仁义而宣扬的道和德则是小人之德， “去仁与义言之也，一 人之私言也。 ”韩愈的思想继承了孔孟等先秦儒学家的“仁义”思想，他指出，儒家的仁义 思想是天下大爱，是合乎理义的行动，区别于其他学派所讲的仁义之说。 韩愈的道统论区别于前人所创道统思想之处， 关键在于韩愈提出了完整的道统传承谱系， “尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公 传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 ”因此，从韩愈的说辞，我们不难看出， 道统思想起之远古圣神， 传之于孔孟， 孔孟之后再无真正意义上的儒学家继承孔孟的道统思 想，直到韩愈的出现。 韩愈的道统论时以仁义为核心内容的道统传承谱系， 继承孔孟的儒家思想， 在中唐统治 者信佛、尊佛、崇佛的环境中，志于宣传儒家思想，将儒家思想发扬光大，同时用儒家思想 指导自身的行为，这是韩愈穷其一生所做的事。 二、批佛排佛，传扬儒家思想 韩愈尊崇道统学说， 宣扬儒家思想， 在现实和行动中积极地排佛、 批佛。元和十四年 （公 元 819 年），唐宪宗从凤翔迎接佛骨到京师，京师之内上至王公贵族，下达黎民百姓、僧尼 信徒， 奔走相告，一时出现了万人空巷的景象。韩愈对这一社会现象非常的反感， 向朝廷敬 呈《论佛骨表》 一文， 这该文中指出了国家大肆佞佛的危害，这一行为也同样触怒了对佛教 具有高涨热情的宪宗，韩愈至此被贬为潮州刺史。 在《论佛骨表》一文中，韩愈列举事实，指出了佛教未入中原之前，中原的统治者以仁 义道德治理天下， “此时天下太平，百姓安乐寿考” ，然而，自佛教传入以后，汉明帝崇信佛 教，“其后乱亡相继，运祚不长” 。“宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促 .”指 出了佛教祸国殃民的证据。 韩愈在当时全国上下自王公贵族至黎民百姓大肆佞佛的社会状况之下， 大胆直谏， 斥责 佛教兴盛，修理佛堂，导致增加赋税，劳民伤财，致使百姓“焚顶烧指，百十为群，解衣散 钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。 ”这种情况之下，必然出现全 国信佛而不能安居乐业，最后导致国家衰亡的现象。因此，韩愈在本身前景光明的情况下， 不畏权威，从百姓出发，以造福和唤醒万民为己任，大胆上呈《论佛骨表》一文，乞求统治 者能够弃佛教，从政业，造福天下苍生。 三、韩愈的“性情三品论” 人性由“性” 、“情”两方面组成，这是韩愈“性情三品说”的前提基础。这样的思想在 董仲舒、荀悦的人性论中也有论述。董仲舒认为“性” “情”均为先天生成，他将五行阴阳 纳入其人性论之中，又把两者定义为阴阳对应的关系。认为性的本质是善，情的本质是恶， 根据情的不同，人性可以分三类：情少的圣人之性；有情的中民之性；情多的斗俏之性。同 时董仲舒认为心能够控制情，只有教化，才能使中性之民为善；荀悦认为“形神为