法的发现与证立.pdf

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法 的发现 与证 立 X : , , 。, , 。 。, 。。 : 受到科学哲学上相关研究的启示, 法的发现与证立之二分逐渐被法学家引入到法学领域, 且成 为法律论证理论的一个重要理论基础。法的发现与证立之二分对于法律论证理论具有十分重要的理 论意义, 从某种意义上说, 它规定了法律论证所要研究和考察的范围。同时, 也正是因为这种哲学的 影响, 法律论证理论被认为是源于分析哲学或者从知识属性上被定性为分析学。 一、哲学上的发现与证立之二分 关于发现与证立之二分, 最早的思想萌芽可以追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德很早就 注意到直觉在发现科学知识中的重要意义。在5后分析篇6 中, 亚里士多德提出, / 科学知识和直觉总 是真实的;进一步说, 除了直觉外, 没有任何其他种类的思想比科学知识更加确切0 ;/ 可以推知, 不可 能有关于原始前提的科学知识, 又因除了直觉外没有任何东西比科学知识更为知识, 了解原始前提的 将是直觉) ) ) 这个结论也是从下述事实推知的:证明不可能是证明的创始性根源, 因而也不可能是科 学知识的科学知识。因此, 如果它是科学知识以外真实思想的唯一种类, 直觉就是科学知识的创始性 1 12 根源0 。 尽管如此, 亚里士多德还是将科学知识的产生看作是逻辑证明的过程, 而实际上没有看到 / 科学发现0 。/ 科学发现0真正受到重视, 成为科学哲学的注意焦点, 是随着科学革命而发生的。 20 世纪对科学革命作哲学反思的逻辑实证主义者, 基于极端的经验主义立场提出了/ 发现的过 程0 (context of discovery)和/ 证明的过程0 (context of justification) , 意图将科学发现排除在科学哲学 X 山东大学威海分校法学院讲师。 1 12 亚里士多德:5 后分析篇6 100b7- 9、100b12- 14。 # 149 # 法学研究 2005 年第5 期 1 22 的研究视野以外。 这一区分对逻辑经验主义的科学认识论的方法具有重要意义。它主张, 将各种 理论和各种假设的产生和出现进行模拟的因素归于发现的过程, 这种因素可能包括创造性才能、宗教 信仰、研究经验所养成的性情、想象等等;将下列因素归于证立的过程:这种因素确定着各种理论和假 1 32 设的真值性和可接受性, 包括经验检测、一致性、丰富性、简单性、范围等等。 通过区分证立与发现, 逻辑经验主义者希望避免将因果性问题跟规范性问题相混淆。然而夸大这一区分的性质使我们对那 1 42 种在人类实践中起作用的理性概念的重要特征产生误解。 由此可见, 哲学上发现与证立的区分体 现了人们对科学性的追求。 具体说来, 这一区分首次由德国哲学家赖欣巴哈在20 世纪上半期将其引入到科学哲学领域, 后 来又被维也纳学派进一步阐发。赖欣巴哈指出:/ 我们强调说, 认识论不可能关心前者, 而仅仅关心后 者; 我们表明, 科学分析不是针对实际思维过程, 而是针对知识的理性重建。0 1 52发现与证立之区分, 是赖欣巴哈在分析理性重建这个概念时提出来的。在为经由猜测引导科学发现的方法进行辩护时, 他批判了某些哲学家对此的误解: 他们误解了这种关于发现的心理描写, 误以为它证明了从事实引导 到理论不存在逻辑关系; 由此认为假设- 演绎方法是不可能得到逻辑解释的。在赖欣巴哈看来:/ 这 些哲学家没有看到通过猜测而发现他

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