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第13卷第5期 第13卷第5期 南京理工大学学报(社会科学版) V01．13 No．5 2000年10月 Journal of Nanjing University of Science and Technology Oct．2000 对《反杜林论》中世界的物质统一性证明问题的理解 孙建英 (无锡教育学院政教系，江苏无锡214063) 摘要：世界的物质统一性原理不仅需要自然科学证明，而且需要哲学证 明，只有马克思主义哲学才是科学的世界观和方法论，因此，唯有马克思主义哲 学才是世界物质统一性的科学的哲学证明。 关键词：物质；统一性；哲学 中图分类号：B025文献标识码：A 文章编号：1008—2646(2000)05—18—05 恩格斯在批判杜林关于“世界统一于存在”的荒谬命题时，指出杜林的失足在于他把世 界统一性的前提与世界统一性本身这样两个不同的问题混为一谈了。世界必须首先存在， 然后才有可能是统一的。但是，这个前提仅仅说明世界确实存在着，它并不能解释包罗万象 的世界为什么会千差万别，无限多样，而这无限多样，千差万别的世界又为什么是统一的，以 及统一于什么。这正是世界统一性本身必须回答的问题。那么，世界的真正统一性是什么 呢?恩格斯指出：“世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句 话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明的。” (P·383)在这里，恩 格斯提出了世界的物质统一性的科学命题，彻底贯彻了唯物主义的一元论。同时阐述了对 世界的物质统一性命题的科学证明问题。针对杜林用三言两语去证明世界的统一性的极不 严肃的态度，强调对世界的物质统一性必须由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明， 这是一个具有独创性的科学论断。下面就恩格斯提出的“证明”问题谈一些精浅的理解。 一、世界的物质统一性原理不仅需要自然科学证明，而且需要哲学证明 世界的统一性在于它的物质性，这是对整个世界本来面貌的如实反映。自然科学发展 到今天，大量的材料对此已作出了充分的证明和回答。就此，我们一般的哲学教科书都比较 注意(或说偏重自然科学的证明)。自然科学的各门具体科学揭示了自然界各个领域是物质 性的东西，意识不过是物质高度发展的产物，即使是生命现象也有它的物质基础，天堂、地 狱、鬼神之说都是站不住脚的，整个世界是一个相互联系、相互转化的物质统一体。 然而，自然科学还不能完全地证明世界的物质统一性原理。这是因为，自然科学各门具 体科学的研究对象，只是物质世界的某一领域、某一部分或某一层次。新兴的边缘、交叉科 收稿日期t 2000-05．24 作者简介：孙建英(1962一)，女，江苏江阴人，元锡教育学院政教系讲师。 一18— 万方数据 学也不过是对物质世界的某些相邻领域或相邻部分进行研究。它们只能在各自的范围内证 明世界的物质性，而不能从世界的总体上来说明和解决这个问题。并且，自然科学的各门具 学也不过是对物质世界的某些相邻领域或相邻部分进行研究。它们只能在各自的范围内证 明世界的物质性，而不能从世界的总体上来说明和解决这个问题。并且，自然科学的各门具 体科学虽然立足于严格的实验和观察所得到的材料，但这些材料总是受到客观历史条件的 限制，还不可能说明世界的这个最普遍的本质和最根本的观点——物质统一性原理。要说 明这一原理，就必须运用理论思维，把各门具体科学的成果联系起来，从理论上加以论证。 当然，自然科学的研究中也需要理论思维，这里所说的理论思维是更高层次上的将各门自然 科学的具体科学联系起来考察所运用的思维。如果没有这样的理论思维，就会连两件自然 的事实也联系不起来，或者连两者之间所存在的联系都无法了解。 需要运用的这种理论思维正是哲学思维。哲学正是从整体上把握世界的理论体系，是 理论化、系统化的世界观。哲学的研究对象是整个世界的共同本质和运动发展的最一般规 律。哲学的这种本性决定了它能够对世界的物质统一性原理进行论证。黑格尔说：“什么地 方普遍被认作无所不包的存在，或什么地方存在者在普遍的方式下被把握或思想之思想出 现过，则哲学便从那里开始。”【2J(P．93)黑格尔的意思是：其一，哲学研究整个世界的普遍存在； 其二，哲学把有限的事物放在无限中，放在普遍的方式下加以把握。需要指出的是，哲学的 对象——整个世界不是纯粹外延意义上的，即不是黑格尔所提及的不可捉摸的“恶无限”。 否则，世界的统一性问题就无法得到哲学的证明。必须从内涵和外延相统一的意义上去理 解“整个世界”，也就是要在思维中，扬弃关于整个世界在外延上的消极无穷进展，而发掘这 种“恶无限”得以实现的内在根据。对此，恩格斯指出：“当我们说，物质和运动既不能创造也 不能消灭的时候，我们是说：宇宙作为无限的进步过程，即以恶无限的形式